观音菩萨为何选择毫无法力的唐僧取经，而非将经书直接送给大唐
太容易得到的东西你不会珍惜，只有你不容易得到，需要通过千难万险拼命追求，这样得到的东西你才会珍惜，才会有足够的重视。就像古玩市场你通过多年的寻求，甚至吃亏上当交学费，好不容易得到的你喜欢的珍贵藏品你才会视若珍宝，如果多的都是烂大街的东西，你得到的也不会当回事。所以佛祖一定要让唐僧师徒经历九九八十一难，因为只有经历千难万险得到的真经，人们才会当作珍宝，不然直接送过去，人们就不会当回事，会引起不够重视的后果
。
《西游记》是一部“稀有计”，如来为首的西天佛家想向东土大唐扩充地盘和影响力，就是让东土的民众更加信仰佛教，好收取更多的香火财物的供奉。但当时大唐盛行的是道教，这是天庭道家的基本势力范围，如来如果直接向东土传经那就是公开要跟玉帝为首的天庭争夺利益了，西天未必弄得过天庭，何况作为“五方五老”之一的如来表面上还尊奉玉帝为“大天尊”，天庭想灭了西天难度太大，真撕破脸干起来就是“封神榜”式的天地大战，近乎同归于尽的毁灭后果谁也不敢承担。所以如来一番运作，让唐太宗需要大乘佛经超度亡灵，观音具体执行，把早就准备好的金蝉子，就是唐僧推到了唐太宗面前，唐太宗委派唐僧去西天求取真经。这样看起来是东土需要佛经，是主动来取经的，而不是如来非要向东土传经的，不伤天庭的面子，双方明面上就不会伤和气了。表面上风平浪静，桌子底下恶浪翻滚，太上老君的坐骑青牛精以大法宝“金刚琢”牢牢堵住了唐僧师徒的西去之路，如来不得不向太上老君预付了18座金山就是那18粒“金丹砂”的“红利”，老君牵着牛笑嘻嘻的回去了，好处到位了，大家达成妥协，因为西天还没开始在东土获利已经在向天庭交“保护费”了，对天庭的利益影响不大，所以自青牛精以后基本上没有道家势力再为难唐僧师徒了。唐僧取经必须要长途跋涉走到西天还有一个重要的原因，清除剿灭这十万八千里路上的各种妖魔鬼怪，或剿灭，这类妖怪最少，或赶回主人身边，这类妖怪最多，或收编，比方说牛魔王红孩儿父子和金翅大鹏，西天的能直接掌控的地盘范围向东是不是又急剧的膨胀了？这是艰难的过程达到了目的，决定了得到难以形容的丰硕利益和成果
这个问题确实很有意思，如果细想确实是，即使不直接将经书送给大唐而非要派人去取，也可以让唐僧的三个法力不错的徒弟带着唐僧一起腾云驾雾，直接飞到西天将真经取到手中，这样岂不是省事得多，为何非要唐僧师徒四人耗时十多年，长途跋涉十万八千里费尽千辛万苦才取得真经？
唐僧师徒四人
至于这问题的答案，我觉得最可能的原因有两个：
其实在开篇时，关于这个问题如来佛祖也曾简单的提过一点原因：“众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗”。
轻易得来的不知珍惜，古今以来人们往往都有这个心理。就如一颗钻石，别人随手送给自己的，人们往往觉得肯定不是真的，不怎么珍贵，随手弃之一旁。而当自己需要时，费尽千辛万苦攒到钱，终于买到手中，肯定会对这颗钻石倍加珍惜。而这个道理也往往会被运用到感情上，倒贴上门的感情，虽然好，但懂得珍惜的男人却不多，往往等到失去之后才知道珍贵。
真经也是如此，如来佛祖如果直接派观世音菩萨将真经送给大唐，恐怕所起到的效果非常有限，完全达不到扩展佛.教影响力的目的，反而白白浪费了宝贵的经卷。
如来佛祖
取经，或者传经，哪像送一件快递那么简单。释迦牟尼佛的佛教之所以让唐僧师徒徒步西天取经，自然有它的目的，概括起来有以下几点：
1、西天取经是为了试探道教、大唐世俗政权两个势力的态度
首先，当时的大唐信奉的是道教，佛教还未取得正统地位，唐太宗很长时间对佛教并无明确的倾向，所以，取得大唐世俗政权的支持是佛教在唐境内传播的关键。故此就有了唐太宗斩泾河龙王、地府游历、街遇观音、玄奘说法、结拜取经等等情节，其事件安排的目的就是要唐太宗对佛教产生信仰。
其次，佛教想进入唐境传播，最大的阻力还有道教，道教当然不会将自己的市场和利益拱手相让。漫长的取经之路正好可以测试道教的出招，同时也显示佛教的力量而震慑对手，达到两教在唐境共存的局面。
2、西天取经也是彻底扫清与大唐之间的阻隔，布置佛教产业
漫漫西天路其实就是历史上的西域、中亚广大地域，有多达130个国家，有城池、有人口、有出产，这些都是市场和利益，当然要去占领。看看西天取经一路剪除的利益集团，有牛魔王那样霸占数千里的超级财团，仅凭灭火的扇子使用权就能牟取暴利；也有如观音菩萨的产业，派遣鱼精霸占水道码头收取税费贡品；更多的是道教的产业，口头上说是坐骑呀童子呀偷跑下界，实质上谁都明白那就是幕后主使抢地盘。
所以，一定要慢慢走，把各种利益集团清理干净，然后才便于布置自己的产业。
3、西天取经徒步之举谋划的结果
结果是佛教的完胜：其一、整个西域、中亚地区佛教获得了统治地位；其二、大唐太子将为母亲建造的大慈恩寺作为玄奘藏经、译经的办公场所；晚年的唐太宗终于答应了玄奘大师的请求，为取回的佛经亲自撰文《大唐三藏圣教序》。圣教，看看这称谓！这一篇序实际是赋予了佛教在大唐世俗社会最显赫的地位，开创了佛教传播历史上最大的胜利。如此，您还能质疑这西天一路步行的意义吗？！
首先说结论：经书是西天大雷音寺如来所藏的，如来佛祖坚持经不轻传，不仅需要花钱，还需要费力，太轻易得到的东西就很难让人珍重宝贵，如来佛祖很清楚这就是人性，所以他在布置任务的时候就说明了需要大唐派人经历千山万水来求取真经，要的其实就是这个珍而重之的态度和沿路广而告之的宣传力度。实际上这个态度和过程完成后，经书也是如来安排八大金刚驾云送到大唐的。
如来佛祖在发任务的时候其实就说明了，经不轻传的原因，那就是怕真经得来太容易被东土众生怠慢、毁谤，所以要大唐方面派人来求取，而且还要”苦历千山，远经万水“腿着来，以显示对真经的珍视，也显出真经的宝贵，当然这个求取真经历经劫难的过程是宣扬于三界的，等于告诉三界，佛教的大乘真经非常的牛，非常的宝贵，人间上邦大唐帝国这么强大的国家都不远万里虔诚以求，可见佛教的影响力已经扩展到南赡部洲了。
如来曰：“我有《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；经一藏，度鬼。三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之经，正善之门。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆。谁肯去走一遭来？”
任务发出后，被观音菩萨接了之后，如来还特别强调一下要观音菩萨去的时候好好勘探一下线路，将路程的远近告知取经人，当然考虑到路途难行，灾障众多，还给取经人准备了两件法宝，也就是九环锡杖和锦镧袈裟，还给了观音菩萨三个禁咒由他酌情安排沿途大妖给取经人做徒弟，这一番安排可以说是周全的很了，所以看起来大唐的取经人只要立下取经的志愿，到了西天基本就会给与真经了。
菩萨道：“弟子此去东土，有甚言语吩咐？”如来道：“这一去，要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾：目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。但恐善信难行，我与你五件宝贝。”
而观音菩萨选定了陈玄奘之后又将任务细化了一遍
菩萨道：“你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”
只见那半空中，滴溜溜落下一张简帖，上有几句颂子，写得明白。颂曰：
为什么诸佛菩萨都是赤着脚站在莲花上，而不是穿着鞋呢
你有没发现，在全世界的神啊佛啊，仙啊，上帝啊，真主啊，就数咱中国的神仙穿着最为考究，这就说明了在神界里中国的科学生产力最发达，已经远远领先其他国家的神界了，不信将玉皇大帝和宙斯比一下，将三清和三世佛比一下就门清了！
莲花，在古印度的早期佛教中寓意清凉、菩提，佛经中曾经有过记载，人间的莲花仅数十瓣，天宫的莲花不出百瓣，而净土佛国世界的莲花能达到千瓣以上，印度原是个非常炎热的国家，佛教初创时，莲花代表烦恼变为清净，它出淤泥而不染，有一种更深层次的含义和往生佛国净土得到了解脱相似，是莲花所带来的清静之意。
许多朋友，愿意到寺庙里去拜佛烧香，会看到佛教造像中无论佛、菩萨、罗汉，多数都是光脚站立在莲台之上，或是端坐在莲花宝座上，为什么他们都不穿鞋？这既有民俗的一些解释，也有佛教艺术的真理。
有人认为佛菩萨要不断的救苦救难，来不及穿鞋，表示他们的迫切之心；还有一种人认为，佛菩萨不忍杀生，穿鞋走在路上会失去知觉踩死蝼蚁，因此不具慈悲心，所以也不能穿鞋。其实我们今天看到的佛像彩塑、佛像、画像，都是一种艺术作品的创作，他们之所以不穿鞋的最根本原因就是当年这些彩塑的祖师爷在做的时候，就是没有鞋的，这规格一直流传下来没有变，所以他们才不穿鞋。不信，你去看，为什么同时期的四大天王脚下就有鞋子？这只是一种造型的习惯，真实的含义恐怕没人能说得清。
说一个与赤脚无关的话题：合掌。平常参佛之信众，合掌时是掌心相合，我见佛合掌时也是如此，但佛与我说法时说，一般信众应空掌合什，空掌合什时，掌中即见莲花，甚可见佛。
再一话题：口诵佛号阿弥陀佛。我见众人皆口诵佛号阿弥陀佛，然见佛语：我佛慈悲。我不知其中的差别，问佛，佛说：因你不是佛。上一空掌合什之理，也在于此。
我本无意弘扬佛法，因小人恶念甚重，只喜欢学习武功，又未曾学习佛法，不知要修口业，不知人的品德，常在佛的身边，狗仗人势的戏谑他佛。后醒悟懊悔，遂离开佛的身边，回汉自修，曾给自己起一新网名：半边嘴，意思是不可乱说妄说。但佛说不能封住半张嘴，必须要宣传佛法。我心知很难，慢慢地去领悟呗。阿弥陀佛。
因为喜欢佛法，谈谈自己的想法。诸佛菩萨站在莲花宝座上，光着脚，是表示不染，没有束缚。对于佛菩萨而言，人世间是污浊的，如果内心一尘不染，就像莲花一样，出淤泥而不染，得到真正的智慧。这样的修为，是更加的来之不易。如果佛菩萨没有大境界、大智慧，如何能度得了我们执着众生！
还有就是不舍。佛菩萨虽然境界远远高于我们这些贪嗔痴众生，但是佛菩萨不会抛弃我们，离我们而去。如来，就是好像从没来，也从来都没走，一直在度化我们众生。观音菩萨闻声救苦，地藏菩萨也是地狱不空，誓不成佛。
虽然我们贪嗔痴，但是我们是未来佛。佛性人人都有，只要破除虚妄，见证本心，就能达到智慧的彼岸。所以我们也需要佛的度化，佛菩萨现清净相展示给我们，给我们信心。
最后说的是慈悲，佛不着履，就是不踩踏地上的虫蚁、青草，展示神足。
近代的高僧虚云大师就有此神通，大师的弟子回忆说，虚云大师走路时看似脚踩在地上，实际上脚是没落地的，与地面是有一定距离的。
虚云大师的神通不仅于此，还有很多，但出家人讲究的还是慈悲啊。
虔诚祭祀离世的亲人是形式主义，还是真能起到作用
人的存在其实与动物一样只要有吃就能生存，与动物不同的就是思维，而思维是有传承性而又多样化的，祭祀本来就是一种思维传承，多样化是必然，只要个人觉得可以用来表达就是对的，就起到了作用，管他是献花还是烧纸，只要不违法理就行
谢悟空之邀简回答：要说形式主义，是先人不知；要说作用，主要指怀念先人的丰功伟绩，给我们带来了幸福生活，留下了宝贵的知识和财富，激励后人发扬光大，要有一颗虔诚之心，吃水不忘挖井人，怀念逝者，珍惜当前。
祭祀离世的亲人必须用虔诚的心，岂能草率！
一、中华文明 礼仪之邦
中华文明五千年，华夏民族礼仪之邦，中华民族最重视的就是礼仪，有话说“人无礼无以立”。传统文化是中国人民的根本，文化的基础也是礼节，讲文明树新风，等都是在教育我们一起延续礼仪，何况是现在的人们，虽然改革开放几十年，做人的原则不能变，做人的礼仪不能改！
二、丧则尽其礼，祭则尽其诚
祭祀亲人不能草率行之，孔子《孝经》里讲的了十几种孝道，讲到祭祀去世的亲人的方法，是很庄重的事，“丧尽礼、祭尽诚，视死者、如视生”。虽然我们没有古人的智慧，也要永用心去对待，才不愧对祖宗的教诲！
亲人去世本来就是个悲伤事情，从此阴阳两隔永不能再见，悲情填胸怎能不悲伤。有亲人去世都要办丧礼的，根据自己的经历条件，量力而行做到圆满，自己感到对得起死去的亲人就行，不必与别人攀比！不做到不铺张浪费，让逝者安详，让祭者无愧，足矣！天地会保佑你的！
三、“心诚则灵”，真诚待人
佛教讲“相由心生”，我们所做所为的一举一动，都是我们的心在支配着，我们的心脏一瞬间（0.36秒）能产生几十个念头，是很难琢磨的善变！西游记里的孙悟空有72变，他代表我人的心，其实我们的心何止72变，人心是很难琢磨的。
只有守心做善，用真诚的心，对待亲人的离去，是对亲人是感恩，也是对亲人最起码的尊重！是做人最起码的信任，让自己内心的善良更纯洁。
虔诚祭祀离世的亲人，尽管起不到任何的作用，绝对不可能是形式主义，形式主义一词用在这儿并不恰当，也有点残忍！
生者对死者的祭拜，是出于人性的本能，是生者发自内心的意愿！血浓于水，亲情永远割不断，唯有将问候和关怀化成永恒的思念，地久天长，源源不断。
人的生命只有一次，无论高贵与低贱，富有与贫穷。对亲人而言，生命的价值至高无上，无可否认，也无法替代！
谢用户阿档的邀请！
如果是真心祭祀的话，可以寄托生者的哀思，并让后代记住自己的祖先，让他们学会尊老敬老，也就是让他们知道自己的根在哪里。
如果只是走形式的话，就没必要惺惺作态。父母在世好好侍奉，让他们在生时感受亲情的温暖最重要。其实，现代人的思想已经很开放了。每一个人的归宿都只有一个，没有厚此薄彼之分。不论你贫穷还是富有，不论你年纪几何，随时可以走向彼岸。
既然我们都知道有死生别离的一天，那么就珍惜彼此在一起的时间，彼此互尊互爱直到永诀而不悔才是至善的选择。老人在生你都不珍惜，死后恐怕也没有诚心祭祀。而祭祀之人，也必是至孝之人，根本不会摆弄形式主义。
记得外婆在世之时，三舅就非常孝顺她。外婆死后，也是他提议将外公之坟迁移和外婆合葬。清明天气好大家有时间，就一大家族的人一起去给外公外婆上坟。大多数时间，该祭祀的时候，长辈们一个都不会缺席，而这种祭祀活动全是自发自愿的，根本没想过什么形式，完全是一种精神寄托，因为会怀念亲人。
百善孝为先，祭祀是一种孝行，是无可厚非之事。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，何况人焉？
