佛教的“十信,十住,十行,十回向,十地”是什么?
1、十住：菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。修行住。
2、《华严经》讲菩萨五十二阶位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。菩萨从十信位开始修，修到妙觉位，然后成佛。
3、十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十位称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。
4、首先，十信阶段包括信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心以及愿心，这些心行的培养是初阶修行的基础。接下来的十住阶段，涵盖了发心住、治地住等，强调了修行者对佛法的深入理解和实践，以及逐渐提升的智慧和定力。
5、根据《楞严经》有的相关开示，修行佛道，从干慧地到妙觉，要经过十信、十住、十行、十回向、四加行（暖地、顶地、忍地、世第一）、十地、等觉等五十五个位次，才能穷尽妙觉果位。
6、菩萨修学阶梯，是菩萨的路线图，《华严经》正宗分的各卷都说明此内容，分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。 十信 信，要凭理智对于佛的境界有所认识。
佛陀涅槃前留下的最后一个咒语,无比殊胜!
佛陀留下殊胜的咒语，说完最后的教导，在拘尸那迦城外的娑罗双树林里，枕着右手侧身而卧，头朝北，脚朝南，背朝东、面朝西，闭目敛容，安详地进入了永恒的涅槃。
佛陀在涅槃前留下的咒语，具有无比殊胜的力量。所有天龙、乾达婆、阿修罗等，听闻这个咒语都会恭敬受持。这个陀罗尼，是十恒河沙诸佛共同宣说的，能够转变女身，使人自识宿命。
《法华经》释迦牟尼佛涅槃前给弟子所上的最后一堂课相关内容我们不得而知，但可以确定的是，在他晚年的时候，时常讲述的的一部经文是《法华经》。《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，为大乘佛教初期经典之一。
今天是农历二月十五，按佛历记载是释迦摩尼佛涅槃日，寺庙正殿的对面就是戏台，已经鸣锣开场，丝竹管弦齐奏，唱起了大戏，为这殊胜的时日贺喜。戏班水平很高，不过，看来院内没有几个人愿意停下来细细赏味大戏。台上的演员在认真地唱、念、做、打，台下的信徒、香客忙着烧香拜佛，福禄寿喜财，一应俱求。
3月28号并不是佛教特定的殊胜日子。 佛教中，殊胜的日子通常与佛陀或菩萨的诞辰、成道日或涅槃日相关。 然而，每一天都有其独特的意义，佛教徒可以通过修行和修心让每一天都变得殊胜。 佛教强调的是内心的修为和对佛法的实践，因此无论哪一天，只要心向佛法，都可以成为殊胜的日子。
此外，另有说法是前面的菩萨表示具有菩萨的形相，也就是具足希求圆满菩提的心力；而后面的大菩萨（摩诃萨）则是如其所愿，已证得圆满菩提、已达佛果位。 「观自在菩萨」，藏文上是圣观自在菩萨。
我想知道,佛陀凭什么让人家相信他。如果他修行前不是一位王子,而是一位...
1、第二种观点，认为吸引别人信仰的是他的身份，那么悉达多王子又何必出家呢。释迦牟尼佛的弟子当中也有不少像优波离这样出身于低等种姓的，这些弟子也一样有很多徒众，甚至比王族出身的阿难陀等影响更大。您说了这些，但是对于佛陀所说的教法本身，却没有提及，这恰恰是佛教信仰当中最核心的部分。
2、佛就是无形无相，就是虚无的，甚至连虚无都谈不上，是一种空，但是不是灵魂，要超出这个范围，对于三界的众生，用灵魂是=可以的，你说的圣灵是不对的，圣灵是西方基督教的概念，佛教中没有这样的概念。
3、世间对爱情颇多溢美之辞，如“只羡鸳鸯不羡仙”。 意思是，只羡慕像鸳鸯一样，与爱人携手同老，相 伴终身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，给我，我也不羡慕。欲界生命都耽著情爱，有一首词说：“问世间情为何物，直叫人生死相许。”这句话出自元朝词人元好问的《摸鱼儿-雁丘词》。
4、地藏王菩萨是我们熟悉的菩萨之一。然而，多数人并不一定知道：地藏王菩萨究竟何许人也？他是如何修行的？地是大地， 也是“地大”（“四大”之一）。藏是含藏、伏藏义。地藏菩萨像大地一样，能含藏种种功德，能引生一切功德，难行苦行，救度众生，故名地藏。
5、同样地，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说： 『太稀有神奇了！我见过比丘能展现他心神通，知道别人心中在想什么，真是大神力、大威德啊！』 那位不信的朋友可能会这样 『是啊！确实有一种这样的咒，可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒，而知道别人心中在想什么的。
6、《大智度论》云：佛法大海，惟信能入，惟智能度。
