佛家十三祖分别是谁人
十一祖是杭州梵天省庵大师，对净土宗的修行有独到见解。十二祖为红螺资福彻悟大师，他在禅净双修方面有深刻见解。十三祖则是苏州灵岩印光大师，以其深厚的佛学修为和著作影响深远。在日本，净宗谱系有三国七祖的说法。印度的两位祖师分别是龙树菩萨和天亲菩萨，他们奠定了佛教的重要理论基础。
净土十三祖，可以百度百科净土宗 ，净土宗初祖庐山东林远公大师（334年-416年）东晋庐山慧远大师（HuiYuan）， 雁门 （山西代县） 人，幼年好学，通达六经，精晓儒道。年廿一礼道安大师出家，誓弘佛教，于庐山建东林寺，凿池种莲。集缁素百二十三人共结莲社，立誓念佛求生西方。
净宗指代的是阿弥陀佛极乐净土，在宋代开始，有了净宗立祖之说，从宋元明逐渐推选出净宗十三祖。那么，你知道净宗十三祖分别都是那十三位吗？接下来，就让我们一起到佛学入门中了解关于净宗十三祖师。净宗初祖——慧远大师 慧远，（334～416）东晋僧，我国净土宗初祖。庐山白莲社创始者。
佛家随意是什么意思?
1、佛家随意也可以指表达情感时不太受限制，更加倾向于随心所欲的一种自由状态。在佛家文化中，认为每个人都有生命力和独特性，每个人的内心都是独一无二的，因此对个体表达自我仍然相对开放和容忍。表达这种随意的情感体验，也可以让我们更加有自信去发掘和尝试自己的潜能，促使我们能够真信自己、勇敢做自己。
2、随意性：随意性又分为三个：速度随意性、选择随意性、变化随意性。意念活动是随意的，自我意元体里边做决定，让他怎么就怎么着。不是前面讲过，意识活动是随便出的，谁也管不了它吗！一旦一个意念形成之后，这才叫作意识活动，我们前面讲的是意念的产生。
3、不是不好插手世俗之事。而是要看管什么事情了。因为太忙了，大部分时间都在打坐修行。
4、除此之外，其水还有三种的特色：随意，即水能随人之意，或增，或减，或冷，或暖；说法，即当池水往复激荡时，能发妙音，宣讲妙法；进道，即入水浴已，使人道业猛进。有珍禽。极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟。
5、连自己都没有，又有什么佛心，没有佛心又何必自现。正如不是风动，不是幡动，乃是心动，一样。佛家的最高境界不就是，心外无物，心内也无物么，又何必心中有物，心中有动呢。正如无欲则刚，如心中无刚这个字，不更是圆满么，圆满两字，又显出了我心中的物，还是有欲。万法自然，自然无欲。
6、佛教没有说消除欲望，而是说正确认识欲的产生、理解欲的作用，限制在正确的范围内。导致我们行为的本能，就是“爱”，也就是欲望的贪恋、执取等等。就是我们自己的内心因为眼、耳、鼻、舌、身、心对外界物质世界感受到的色、声、香、味、触、想等等感觉的追求。因为贪爱五蕴的具结而生起种种执著。
佛家的空性和自性分别指的是什么
1、空性是佛教哲学中的一个核心概念，它指的是一切法（事物和现象）本无固有实性，即一切皆为因缘和合所生，无独立不变的实体。空性并不是指物理上的“空无”，而是指事物不存在自性、固定不变的本质。 自性，在佛教中指的是事物本身的真实面貌，即不依赖于外在条件而存在的本然状态。
2、空性是佛教中描述万物本质的术语，强调一切现象都是因缘和合而成，没有固定不变的实质。这体现在佛教的般若思想中，即一切法都是空的，包括出世间法。 重要的是要理解空性并非指不存在，而是指没有独立不变的实质。避免误解为顽空，否则会导致邪见。
3、这里的自性是指一切有情的本心，用唯识学的观点讲它就是你第八阿赖耶识转识成智之后的那个东西。说白了就是一切有情的根本佛性，就是这个宇宙的根本法性，所谓心、佛、众生三者无二无别就是指在你回归本心之后的一种状态。
4、自性指自体之本性，即诸法各自具有真实不变、清纯无杂的个性，即称为自性。换句话说，自性就是一切法的本质，也就是一切法本来如此，永远如此，不能以任何方法使之改变者，称为自性。佛性又作如来性、觉性。即佛陀之本性，亦指成佛之可能性、因性、种子、佛所证得的菩提果之本来性质。
5、首先，在法相唯识宗和印度经典佛学中，“自性”是一个常用的术语，它并不特指心灵（能）或物质（所）的任何方面，而是指一种平常人（凡夫）的认知概念--“存在”。
6、法相家谓之为自相。为现量智所缘；克实说来，所谓自性，唯指事物本身不通其他的性质，或称一切法不可言说处为自相、自性。又，通常只有圣智冥内、得法本真的现量所缘之法的体相，可以称为真的自相，其他的一切法由于是假智且不离言诠，故称为假的自性。
佛教里慈悲分别是什么意思
1、佛教中经常讲到的慈悲喜舍的意思是与乐、拔苦、随喜、平等。又叫“四无量心”，是菩萨及修行人应该具备的四种心，是一种广大的利他的心愿。
2、“慈”是“拔苦”，“悲”是“得乐”，“慈悲”不是心软，意思是把你从苦难中超拔出来，得到真正的大快乐。
3、在佛教中，慈是指给予他人利益和幸福，而悲则是指感受到他人的苦难并努力帮助他们解除痛苦。慈悲结合起来，即是大慈大悲，意味着不仅给予快乐，还消除痛苦。 慈悲与同情有所区别，同情通常是因为看到他人的苦难而产生的怜悯，而慈悲则源自于对众生的深切爱和关怀。
4、慈悲一词出自佛家，大慈大悲的观世音菩萨，即是慈悲的象征。慈悲，慈是指带给他人利益与幸福；慈悲的悲是指扫除他人心中的不利益与悲伤。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。
5、其中慈悲，是慈善和怜悯的意思。慈悲是佛门的责任，是佛法的根本。在佛教的观念里，慈心是希望他人得到快乐，慈行是帮助他人得到快乐；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人解除痛苦。要帮助他人得到快乐，就应该把他人的快乐视作自己的快乐；要帮助他人解除痛苦，就应该把他人的痛苦视作自己的痛苦。
6、深切同情、怜悯，愿为其拔除痛苦。佛典解释说：“慈名予乐，悲名拔苦”。喜〔梵muditd〕或作“随喜”，对众生所在善事随喜功德以促成，劝进行者。舍〔梵upekga，巴利upekkha〕，意为舍弃、施舍，主要指舍弃怨亲等分别和自己的财物身命。也包括舍弃烦恼及过分的慈悲喜乐等，保持平静空寂的心境。
何为六道?包括什么?具体解释。
居住在欲界的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，称为“六道”。 地狱 地狱，梵文音译为“奈罗迦”，旧译为“泥犁耶”、“泥犁”等，意为恶者。因其为六道之一，因此又叫地狱道、地狱趣。
六道轮回是佛根据业报身所受福报大小划分的，分别为：天人道（化生）、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。六道具体意思如下：天人道 天道众生居于诸趣之顶，具足威德和神通，所处依报和正报（环境和身体）比余道众生殊胜，故有乐胜 和身胜之义。
在佛教术语中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。六道，佛学术语，指有情生活、轮回于其中的六个界别，即：天道，二，阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。
【六道】佛教世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。（1）地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。
六道分别为：天人道（化生）、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。天人道：天人道为佛教六道中三善道之首，亦名为天神道，然也未能脱离三界之外。
意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物 。
