当知是人,不于一佛二佛三佛四佛五佛而种善根。
出自《金刚经》。原文：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所。种诸善根。
佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。
金刚经云：如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。可见五百年后佛法依然渡人，从来没有听说过五百年后不再渡人，更不知道你所谓的五百年从何时算起。个人浅见，仅供参考。
智表居士的努力和发心，确如金刚经所说：「当知是人不于一佛、二佛、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，故得如是无量福德。」为了随喜智表居士的难得行愿，我想在这里叙述一下发起因缘。
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。
南怀瑾:十方佛菩萨是靠什么降伏其心的
有一位同学提出来说，这个就是金刚经的善护念，你讲对了，十方佛菩萨如何降伏其心？善护念！就是一个正念存在了，三十七菩提道品的正念，这是正定了。心如墙壁，不是得了心脏病狭心症，是内外隔绝了，外面环境再吵、再乱，没有关系，自己内心依然清净，所以心如墙壁就隔离了，不要光外形去出家，心出家了那才是真出家。
南怀瑾：十方佛菩萨是靠什么降伏其心的南怀瑾：十方佛菩萨是靠什么降伏其心的《金刚经》中“善护念”三字，是鸠摩罗什翻译的智慧结晶。后来禅宗兴盛，有一位在家居士想要注解《思益经》，去见南阳忠国师。
佛对于如何降伏其心有明确的阐述：“佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”灭度的状态是入无余涅槃。
这是金刚经中大乘正宗分的第一句，现将此句翻译，并附加以后的经文：佛告诉须菩提长老：“众多的菩萨，应当像如下所说来降伏其妄念之心，方可常住菩提心：一切众生，我将其分门别类，分为卵生，胎生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，非有想，非无想等等。
养气也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自金刚经：降伏其心，为而不为，有意降心就著相了，自性本空，所以为而不为，见地、功夫都告诉我们了。动静二句，把观世音菩萨圆通法门放进去了，动静二相，了然不生，可是不昏沉，也不散乱，自己能够做得了主，空得了，不要另外找个方法。
佛说不二法门,何为不二法门
1、不二法门是一个佛家用语，指平等而无差异之至道，二就是分别心，不二就是无分别心。法门：指修行入道的门径。原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。出自《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问是为入不二法门。
2、不二法门是指一切法门从根本上讲，无有高下、优劣，性相一如。“不二”就是无差别和平等的意思，不是邪教胡扯的什么学了师傅的“大法”，别的法我们就不能学了就叫“不二法门”。不二即是万法归宗，虽途径不同，目的一样。 一切法都第一，没有第二。
3、不二法门是佛教用语。不二，不是两个极端；法门，修行入道的门径。「不二法门」指观察事物的道理，要离开相对的两个极端的看法，才能得其实在，所以「不二法门」是指到达绝对真理的方法。语出《维摩诘所说经．卷中．入不二法门品第九》。后用「不二法门」比喻唯一的方法或途径。
4、东西文化，体用不二，是为“不二”也。 佛光山的“不二门”，取自于《维摩经》的“不二法门”之意。
5、【入不二法门】乃指超越相对之差别，而入于绝对平等之境地。略作入不二门。维摩经卷中之入不二法门品，记载文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之问
6、无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：“净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。”不二，一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。
七非先生:与佛有关的一切,都让我感到深深的骄傲..
每当我礼拜佛像，都会感到深深的骄傲 因为我越来越理解到经中所言：“凡所有相，皆是虚妄”、“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的更深意义。
对于“男戴观音女戴佛”的说法，七非先生认为关键在于个人的内心理解和实践，而非外在形式。佩戴佛像的目的是为了引发对自己佛法的敬仰，而非追求某种特定的保护或迷信。他强调佛法的核心是依法不依人，一切现象都是自我认知的启示，而非绝对的是非判断。
七非先生答道：直心并非单纯的坦率，而是通往般若智慧的通道，它如竹林精舍中的静坐体验，小小的手法便揭示了止静的力量。真正地直心，大般若的力量便会显现，这就是佛经中常称的“不可思议”。它不在生活的琐碎和情绪的纠葛中，而是灵光一闪，让人豁然开朗，问题自然消散。
在佛法的广大世界中，仁波切这一名号，有时被视为超越常理的迷信象征，引发了群友和七非先生的深入讨论。群友提问，一位仁波切的话语中，是否有绝对与相对的微妙平衡：“在绝对层次上视每件事为空性，相对层次上因果业力丝毫不爽，并能精准转化。
与朋友同行，朋友满怀希望地报名，我为自己的茫茫然感到歉意。 这位年轻的七非先生，几天里的讲解让我无可挑剔，也同样无所适从，“都是打比方”，深深地刻在了我的记忆里。 邂逅法国回来在此歇脚的老乡，她从我们的易拉宝文字和我粗浅的介绍里得知七非先生的课，希望我能帮忙约下先生，请求解惑一二。
亲爱的白旭先生：七非免费电脑算命： 您出生于1984年9月25日，今年24岁。性格、情感和爱情生活： 他对女人富有魅力，喜欢猜测她们的心理，倾听她们的心声和理解她们的感情。这既是一个难得的知已，又是一个理想的伴侣。他有时会竭力取悦于人，这并不是为了赢得别人的欢心，而是为了表现自己的真心诚意。
求一部txt的电子版金刚经,出门在外不便带着经书,但又着实放之不下,望...
金刚经 第一品 法会因由分 如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
唐代时佛经更加难读，玄奘的一个徒弟慧立在一本书里说，众人对于佛经是“先贤之所不觉，今者之所共疑”，也就是说，南北朝时的先贤没有解决的问题，到现在更成了今天学者共有的广泛的疑难，佛教的发展到了一个非常关键的时刻。玄奘就是在这样的时代背景下开始了去西天取经的历程，所以意义非常重大。
常见的经典，如果有所求，可选地藏经、观世音菩萨普门品。想开智慧，可选金刚经、心经，想修身健体，可选观出入息法等六妙法门。想了解佛教，可选《因果明镜论》《阿弥陀佛和他的极乐世界》、《现代因果实录》等入门故事书阅读。以上佛经或善书，都可网上搜阅电子版，也可结缘请阅。
《二十四孝》是古代二十四名孝子在生活中行孝的故事集，计有孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋等共24个人物至孝的故事。
无我相。无人相。无众生相。这句佛语是出自那一部佛经、
无我相，出自《金刚般若波罗蜜经》，即《金刚经》。无人相，指心中不执着于他人的形态。无众生相，指心中不执着于其他生命的形态。无寿者相，指心中不执着于长期存在的物质如：山河大地，日月星辰等的形态。
出自《金刚般若波罗蜜经》，即常说的《金刚经》。“无我相，无人相，无众生相”意思为：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。
是出自《金刚经》的。摘录一段：须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。
出自《金刚般若波罗蜜经》，“无我相，无人相，无众生相。”的意思是：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。
出自《金刚般若波罗蜜经》，即常说的《金刚经》。无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著。简单的说就是：不执著于我（自己），不执著于他（他人），不执著于所有众生，乃至于不执著于有生死的一切。
