请教各位礼佛之人
人着贪嗔痴慢之相久矣！今舍诸不净之着，就成佛之着，是为回头也。人未成佛前，仍是凡夫。凡夫生活在分别中。你让他不再分别，那岂不是教人善恶不分嘛！佛法如舟，载人度向彼岸。此岸是生死岸，彼岸乃涅盘岸。修行的过程如同摆渡。如不着于舟船，如何度脱？这个相还是要着的。这都是方便法。
有些人，见了诸佛之像，不但不肯礼敬，反而故意的挺起胸脯，背抄两手，举目高视，好像要与诸佛较较身量似的。这就是“我慢”重的人。我们见到礼敬诸佛的人，固然欢迎他。但是见到不肯礼佛的人，也不要舍弃他。
如若出家，那是宿世累积的福报，不是想出家就能出家的，所以根本不需要担心。尤其按照您说的这种情况，其实已经出不了家，因为你根本放不下。不过这个没关系，佛陀从来没有要求每个人都出家啊，能够专业修行、放得下一切的可以选择出家，放不下的也可以在家修行。你这些担心是多余的。
早起洗漱完毕，上香、换水，把前一天的水果换下，礼佛拜或三拜。有求的话就直说。晚上睡前或天黑后，点亮佛前灯，上不上香皆可。礼佛三拜。个人的一点分享，供师兄参考。最理想的是去寺院请教清净的出家师父。
骗人的！绝对是骗你的！~如果是媒介的话，他自身要付出道行或者自身的功力的，不会平白无故的让他看的到。
天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。”凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。
佛教里面的「无我」究竟是什么意思
佛教用语。没有私见的意思。谓所有的存在现象，都没有一个恒常不变、自我主宰的实体。不执着自我，没有成见。无我是佛发现五取蕴的共相之一，五蕴的共相是“无常、苦、无我”；什么是“共相”呢？共相是指共同特征。佛陀说“无我者非我、非我所，非我之我。”以不实之义为无我。
基本解释：佛教用语。没有私见的意思。谓所有的存在现象，都没有一个恒常不变、自我主宰的实体。不执着自我，没有成见。详细解释：没有自我；没有我这个人。《宋书·谢庄传》：“江东无我，卿当独秀。我若无卿，亦一时之杰也。”不抱一己之见；无私心，忘我。
在佛教中，无我是一个深奥的概念，它指的是在究竟实相上，没有一个固定不变、独立存在的自我。这个自我，其实只是五蕴（色、受、想、行、识）的聚合，是因缘和合的结果。 小乘佛教对无我的理解，主要基于缘起的原则，即一切现象都是由无数因缘条件相互作用而产生的。
佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。
禅修入门:禅修经典佛经目录
1、禅修入门图书目录概要方法篇着重于参禅的基础和步骤：参禅的目的是为了深入理解自我，达到个个皆能成佛的境地。万缘放下，意味着放下执着，心无杂念。通过参禅与观心，了解自己内心世界，理解参禅的难易程度。话头即是一心参禅的引导，是修行的重要工具。
2、在方法篇中，精髓尽在其中。《参禅的先决条件》与《参禅法要》两篇，犹如禅修的入门钥匙，只有用心领会并严格按照其中的教导修习，才能找到禅宗的入口，进而探索其深奥内涵，降伏自我，达到见性成佛的境地。
3、最后一章更是独具匠心，特别针对在家居士，提供了实用的学佛实践指南。圣严法师以其深厚的佛学造诣和醇厚的文字表达，使得本书深入浅出，易于理解，无论是初次接触禅修的人，还是有一定基础的修行者，都能从中获益匪浅。
佛教同修们,请进:
1、另外，不妨从无常，从所有相皆是虚妄的角度来看待他人的吵闹，他人的吵闹能够翻起我们的习气种子，让我们自身也有一股加入进去的冲动，这时观照自身，忍辱，可以起到净化业障净化习气的功效。这正是自己学佛修行的好机会，且不可被外境所折服，更不可因此轻慢师傅。自修自得，精进努力吧。让我们共勉。
2、出自《六祖坛经》决疑品 自性弥陀唯心净土 极乐世界就在真心之中，不用外求。
3、. 愿楼主建立上述知见，早日看到大海，列入菩萨位，进入海算沙，早日成佛；如果现观泡沫虚妄、不稳定、不真实，不以泡沫为我，断我见、离四相，也可谓之“解脱分”，远超非想非非想天！或者坚信净土实有，愿生西方，终生持佛名号，往昔生，也能出离三界。
4、经云：“万法唯识”，眼等六识及末那识（第七识）皆由阿赖耶识出生。故说：“三界唯心”“一切唯心造”。前七识与第八识非一非异，前者为“缘起法”，必将坏灭，后者为“诸法实相”“真如”，以其“不生不灭”故，能生万法故；说为“真”“常”“实际”。
5、当然可以啦！我就经常漂！ 这也是度化众生的一种善巧方便嘛！ 属于法布施。
