有寻有伺什么意思?作何解释?
1、由此可知，欲界及初静虑称为有寻有伺地，初静虑及第二静虑中间称为无寻唯伺地，第二静虑以上称为无寻无伺地。
2、一）指三种所依地，即依寻、伺二心所之有无，分三界为如下三所依地：（一）有寻有伺地，在欲界及初静虑中。（二）无寻有伺地，在静虑中间地。（三）无寻无伺地，第二静虑以上诸地乃至有顶。三地之分别，通于大小乘。
3、过去唐朝以前老的翻译是“有觉有观”，玄奘法师认为有觉有观翻译的不妥当，找了半天找到了“有寻有伺”。先解释这两个文字，即寻找，譬如我们拿一只手电筒在地上找一个灰尘的，那个就是“寻”的境界。
关于寻,伺,喜,乐,一境性
1、如下文所述，初禅有五禅支（寻、伺、喜、乐、一境性）。若要达到初禅，这五禅支必须达至平衡、紧密地念虑目标、及「烧尽」阻碍证入安止的五盖。
2、一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。
3、此初禅具足五支：寻、伺（为取所缘）、喜（为受境界）、乐（为除粗重）、定（心一境性，为禅所依）。《瑜伽》卷十一中说，由断除五法、修满五法而证此定。
十八界有无寻伺分别什么意思?如何解释?
由此可知，欲界及初静虑称为有寻有伺地，初静虑及第二静虑中间称为无寻唯伺地，第二静虑以上称为无寻无伺地。
十二处：（六根+六尘）眼、耳、鼻、舌、身、意 + 色、声、香、味、触、法。十八界：六识（眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识）+十二处。
若与寻伺俱，寻伺相应，是寻伺等起，寻伺所转者；名有寻有伺。若不与寻俱，唯与伺俱，不与寻相应，唯与伺相应，非寻等起，唯伺等起，寻已寂静，唯伺所转者；名无寻唯伺。
过去唐朝以前老的翻译是“有觉有观”，玄奘法师认为有觉有观翻译的不妥当，找了半天找到了“有寻有伺”。先解释这两个文字，即寻找，譬如我们拿一只手电筒在地上找一个灰尘的，那个就是“寻”的境界。
十八界：这是以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。
谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。出自《俱舍论》卷一：“法种族义是‘界’义……如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。
有寻有伺等三种差别什么意思?如何解释?
1、若与寻伺俱，寻伺相应，是寻伺等起，寻伺所转者；名有寻有伺。若不与寻俱，唯与伺俱，不与寻相应，唯与伺相应，非寻等起，唯伺等起，寻已寂静，唯伺所转者；名无寻唯伺。
2、“寻伺”是心所法中的两个不定心所，是用意识观察意言境的一种心理活动，这两者主要是粗细的不同。
3、由此可知，欲界及初静虑称为有寻有伺地，初静虑及第二静虑中间称为无寻唯伺地，第二静虑以上称为无寻无伺地。
4、有作是释：如冷水上、浮以熟酥。上烈日光之所照触，酥因水日，非释非凝。如是一心、有寻有伺。心由寻伺、不遍细麤；故于一心、俱有作用。若尔；寻伺、是麤细因，非麤细体。如水日光、是凝释因，体非凝释。
