“形神相即”和“形质神用”的神灭论是什么?
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。
“形存则神存，形谢则神灭”是唯物主义观点。形存则神存，形谢则神灭，南朝齐梁范缜提出的无神论形神观，出自《神灭论》。
强调形神分离，是佛教徒论证神不灭的主要根据。对此，范缜提出“形神相即”，他说：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”所谓“形”是形体，“神”是精神，“即”就是密不可分。
答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。” 问曰：“形者无知之称，神者有知之名。知与无知，即事有异，神之与形，理不容一。形神相即，非所闻也。
“形存则神存，形谢则神灭”是由南朝范缜在《神灭论》中提出的。选段：神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。译文：形体就是物质，形体就是精神。因此形体存在则精神存在，形体消亡那么精神也随之消亡。
南朝神不灭与神灭论大论战
南朝「神不灭与「神灭论大论战公元5世纪的形、神理论风波南北朝时期，南北对立，战争不断；南朝内部赋税、徭役、兵役的加重，官吏的贪污腐化，自然灾害的不断发生，使得人民与统治阶级之间的矛盾日益加剧。
东晋南北朝时期，哲学上两条路线斗争的重心转移到唯物主义神灭论反对佛教唯心主义神不灭论的斗争方面来。汉魏以来传入中国的佛教，既宣扬因果报应、轮回转生；又传播大乘空宗般若学的理论。
神灭与不神灭之争 南朝儒释道之争，主要集中在三方面，即神灭与神不灭之争、夷夏之争及三破 之争。神灭与神不灭之争，在东晋时已经开始，而到刘宋之初，争论更为热烈。
认为形质神用，反对佛教的神不灭说，引起朝野喧哗。梁武帝于天监六年（507）召集王公贵臣及僧尼60余人与他辩论，无人能折其锋锐。有《文集》十五卷，大多亡佚。现存《神灭论》等，收入《弘明集》中。
中国100大事件里面的第36件事是南朝“神不灭”与“神灭论”大论战，讲的就是南北朝时期的各种事件，影响，政策等等。100件大事有历史的，也有现代的，现代的100件大事的第三十六件事就是巧渡金沙江。
有关神灭与神不灭之争的资料，主要见于《弘明集》、《广弘明集》等。东晋南北朝时期，佛教在统治者的支持下，得到空前的发展，在南朝梁武帝时取得了唯一正道的地位。
范缜神灭论是什么观点
1、形存则神存，形谢则神灭是古代朴素唯物主义的哲学观点。
2、“形存则神存，形谢则神灭”是唯物主义观点。形存则神存，形谢则神灭，南朝齐梁范缜提出的无神论形神观，出自《神灭论》。
3、《神灭论》由范缜作于南朝萧齐永明年（483—493）中。是时，南朝佛教盛行，以致为祸国民。范缜于“风惊雾起，驰荡不休”之时，以偶然论观点痛斥因果报应论，反对宣扬佛教，终作《神灭论》一文。
4、范缜的答复是否定的，《神灭论》说知即是虑，说明了感知觉和思维的关系，根据近代生理学和心理学知识，可知有机体各器官活动是统一的整体活动。
5、《神灭论》是哪位思想家的作品？南北朝时期的范缜。他发表《神灭论》，系统地阐述了无神论思想，认为：人的精神和肉体是互相结合的，有了肉体，才有精神；肉体死去，精神也随之消失。
魏晋南北朝时期著名的佛教故事
1、喜欢当和尚的梁朝皇帝萧衍 萧衍早年以武功起家，信奉道家学说，后皈依了佛门，成为了虔诚的佛门弟子。他曾下诏令全民奉佛。在梁一代佛教成为时尚。汤用彤先生总结说；“南朝佛教至梁武帝而全盛。
2、本生故事画是敦煌石窟早期壁画中绘制最多的佛教故事画之一，主要内容有：毗楞竭梨王身钉千钉、尸毗王割肉贸鸽、月光王施头、快目王施眼、九色鹿拯救溺人、善事太子入海求珠、鹿母夫人生莲花、须达拿太子本生等。
3、又这时期再度掀起西行求法的热潮，其中最著名的是法显。他在天竺参学十馀年，携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不仅有崇高的地位，在我.国留学史上的贡献也是影响千古。
4、中国译经史上的翻译家，除了从印度和西域来的僧人以外，也有中土的高僧，魏晋南北朝时期著名的译经家有道安和法显两人。道安俗姓卫，祖籍常山扶柳（今河北冀县）。
“形者神之质,神者形之用”是什么意思?
该句话的意思是精神是肉体衍生出来的高级产物。“形者神之质，神者形之用”意思是“形”是“神”的本质，是“神”的来源，即精神建筑于肉体之上；“神”源于“形”而高于“形”，是即精神是肉体衍生出来的高级产物。
形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利。利之名非刀也，刀之名非利也，然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在。
形存则神存，形谢则神灭”，“形者神之质，神者形之用”。是唯物主义观点。“存在即被感知”，“物是观念的集合”是唯心主义观点。故本题选c项。abd项本身正确但不符合题意应排除。
肉体存在则精神存在，肉体毁灭则精神毁灭。肉体是精神的本质，精神是肉体的运用。
退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。
无神论最早提出和倡导者是谁
无神论是我国的东汉时期的王充最先提出的。他在著作《论衡》中明确提出了这一观点，原文说道“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。
无神论是我国的范缜最先提出的。范缜（约450～约515） ，南朝唯物主义无神论思想家。我国古代反佛斗争的勇士，杰出的唯物主义无神论者。他抓住佛教神学的理论基础“神不灭论”，针锋相对地提出了“神灭论”思想。
范缜，字子真，南朝杰出的唯物主义哲学家，无神论者的奠基人。他是范晷的八世孙，是南阳范氏的代表人物之一。梁武帝天监六年（公元507年），时任中书郎的范缜发表了著名的《神灭论》。
πκουρο，英文：Epicurus，公元前341 - 前270年），古希腊哲学家、无神论者，伊壁鸠鲁学派的创始人。中国的无神论提出者是东汉的王充王充（公元27年—约公元97年）。所以您要找的答案就是第一个。
南北朝时期提出系统阐述无神论思想的人是范缜，他的著作《神灭论》，揭露了统治者利用佛教进行的欺骗，系统地阐述了无神论的思想。他认为，人的精神和肉体是互相结合的，有了肉体，才有精神。肉体死去，精神也随着消失。
王充是东汉时期伟大的唯物主义思想家和无神论者。他在批判当时的神学迷信中，杆卫和发展了先秦以来唯物主义的思想传统，建立了元气自然论的唯物主义哲学体系。
