佛教中的佛法中根,茎,技,叶,花,果,指什么?
根、茎、叶、花、果实和种子在植物中具有作用如下：根：根是植物的吸收器官，其主要功能是吸收土壤中的水分和无机盐类，将其供给植物进行生长发育。根还能固定植物体在土壤中，提供支撑和稳定性。
即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。
槟榔：槟榔是槟榔科植物，其果实是佛教供奉时不可或少的圣品。槟榔为热带雨林植物，树形高大挺拔。菩提树：菩提树为桑科植物，又别名越智慧树。据说佛祖就是在菩提树下修行时顿开了一切智慧，佛教之人视菩提树为珍贵之宝。
六根，对六尘，产生六识。合起来是十八界。 （名数）（参见：三科）。谓六根六境六识也。龙舒心经谓眼识色处为眼识界，耳闻声处为耳识界，并鼻识界、舌识界、身识界、意识界，谓之六识界。总为十八界。
“一花一世界，一叶一菩提”意思：从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。典故：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。
六根：指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；十八界：这是以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。或说，人的一身即具此十八界。
在佛学中,什么是因?什么是果?
因果，指的是因缘果报一个整体过程，在佛法中没有什么“注定”的概念，是个变化和无常的概念，由于缘（各种内外影响的条件）的存在，使因生不同的果，果又影响新的因。
当我们在起心、在动念、在行为的时候因就产生，将来就会得到这个因成就的果。就比如，你种下去豆子，将来一定是收获豆子，你种下去辣椒，将来一定是收获辣椒。
凡夫的因果叫“如是因，如是果。”没有修行的人，在前世杀了人，也许那一生被国法制裁，并下了地狱，辗转到饿鬼道、畜生道，又回来当人。现在遇到怨家，照样要受一刀抵一命，这叫“如是因如是果”。
“因地”指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位。与‘因位’同义。可分为二种：对佛果之果位而言，等觉以下者悉为因地。如教行信证卷二之‘法藏菩萨因位时’一语，系对阿弥陀佛之果地而言。
什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是结果。业就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报应，即由三业的善恶导致的后果。因就是业，果就是报。
佛教中的花、香、灯、涂、果、乐各表示什么意思?
佛教中花代表：要懂得修“善因”，才会有善果。香代表：表“信”。表“戒定”。表“五分法身”。灯代表：燃烧自己照亮别人。涂：三涂，同三途。
表达对佛的祈愿和祈福。总之，在佛前供香、供灯、供花果是佛教中的传统，这些供品都有其特定的含义和功用。供香表示对佛的尊敬和敬仰，供灯表示对佛的祈愿和祈福，供花果表示对佛的祈愿和祈福。
香：代表信香，是一种信号，用来跟诸佛菩萨传递消息，感应道交。古时候，咨询不发达，用烽火来传递消息，我们取这个意思。
佛教有十供养之说，即指对佛陀的香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣十物供养。
灯——代表光明，凡是光明都表示智慧。所以我们看见一切光明的时候，就要想到应向智慧的路上走。烛——代表要像蜡烛一样燃烧自己、照亮别人 。
