佛学(教)中赖耶三相是什么意思
此与法相宗所说赖耶三分中自体分所现之「相分」同义，亦相当于六染心中之「现色不相应染」。
于中际生已，随转；及趣清净。此中云何从其前际中际得生，及于中际生已随转？谓如有一，宿非聪慧，无明为缘，造作增长罪福不动身语意业。由此为缘，随业行识，乃至命终，随转不绝；能为后世续生识因。
阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。
‘赖耶三相’谓自相、果相、因相也。自相 谓阿赖耶，此翻曰藏，此识具有能藏、所藏、执藏义，故谓之自相。果相 谓此能引诸界趣，生善不善业异熟果，故名异熟识，谓之果相。
佛教三有什么含义
三界即欲界、色界、无色界。界，义为类别。三界又可总分为有情界（有情识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的。
佛教中说的是，三界生死流转。不是三界扭转。三界，指众生赖以生存的欲界、色界、无色界。此乃迷妄有情在生死流转中依其境界所分的三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）的分类，故称作三有生死，或单称三有。
三有的解释（1）.佛教语。谓三界之生死。欲有，欲界之生死；色有， * 之生死；无色有，无 * 之生死。佛教认为三界之生死 境界 有因有果，故谓之有。
简称“三界”，亦称“三有”。有，指的这三界即欲界、色界、无色界里的众生，都还处于因果轮回的循环里面，各随所作善恶之业，即感善恶之报，因果不亡，故名为“有”。
三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。欲有，即欲界的生死；色有，即色界的生死；无色有，即无色界的生死。
佛学三相无动作,性无常有堪能什么意思?
佛教中的无相是指所有事物都是无常、无自性、无常住的，没有固定的形态和本质。它是对万物的本质和存在状态的一种描述。
佛学的「无常」，强调一切事物都无常变化。就像河流水不断流动，日月旋转变化，花开花落，时节更替，万物都在不断的变化。人们常说「万物皆空」，指的即是物事转瞬即逝，无定形态，不可执着追求，而应以平等心态对待。
无常不代表偶然，所以与因果的确定性并不矛盾。无常的内涵是指有为法变易、不坚固、不自主、不定、暂时、坏灭等性质。凡夫与外道认为自我恒常不变，由此生起贪嗔痴等烦恼。
无常就是生灭相续，它包括了因果相续的意义。无我就是没有主宰，既没有一身之主宰，也没有宇宙万有之主宰。无造物主之义也就包括其中了。 这就是佛教对宇宙万有的总解释和独有的科学性的看法。
诸行无常 一切都会变灭，因为有无常，所以是苦。所以要彻底的讲，所谓“苦、集”就是指这个东西。诸法无我 分析八苦的原因，主要是人类执着于有我、有法所导致的。其实诸法都是因缘和合而生，没有自性。
人心的感知性，即光明性，是有感知作用的有为法，是具可变性无常法，是处于刹那之间，即生即灭，生灭交替，相续不断，是无始无终，流变之物。因此，它属于‘世俗谛佛心’。
佛教中的“三相”指的是哪三相
这里的三相，分别指过去心，未来心，现在心，一样是指心，意，识。
佛学术语。唯识宗以阿赖耶识之自体本具诸法之因与果，为显其体、义之差别，而立三相。（一）自相，为第八识自体之相。
佛教看待三相神。梵天（Brahma）、毗湿奴（Vishnu）与湿婆（Shiva）。梵天作为宇宙万物的创造者，创造神梵天的地位相当于中国神话中开天辟地的盘古。他是从漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出来的。
佛教的三法印指什么?
三法印分别指的是：诸行无常、诸法无我、涅_寂静。也就是诸行无常印、诸法无我印和涅_寂静印。三法印是佛教独创，这是与其它任何宗教相较不同之处。
佛教的三法印是佛陀留下，为后人用来辨别正法和外道。三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
诸行无常 又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。说全部人间法，生住异灭，刹那不住。
【三法印】可作为佛教特征之三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。
“三法印”，可作为佛教特征的三种法门。即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三项根本佛法。此三项义理可用以印证各种说法之是否正确，故称三法印。“法”，佛教泛指一切事物。包括现象的和本体的、物质的和精神的。
在佛教中，三法印是非常重要的一个概念，它是指万法皆无常、万法皆无我、涅槃寂静。这三个观点对于理解佛法和生命的本质都具有非常重要的意义。
