佛教理事一体是什么意思?
佛教理事大概也就是代表佛教并处理佛教事物的职位吧。
一事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。二理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。
您说的是管理寺院的理事还是修行的理事啊！如果是修行的理事的话，那么这是要进入这个境界自然就会知道了，没有进入怎么说还是用不来功夫的。
“佛说一切众生是一体”这句话出自佛教经典《华严经》，意思是说，所有众生都拥有同一个本质和生命，都是佛的化身。在佛教中，认为每个人都有自己的生命和灵魂，这些灵魂在轮回中不断经历生老病死，经历不同的生命形态。
在道家来讲，这个叫做万物一体。他跟佛家说的一切众生是一体的，意思是一样的。其实这个说的就是所有的东西，他的本人都是由宇宙诞生出来的它拥有宇宙的特性，佛家来讲就是佛性。道家来讲就是道性。
心有相生,相由心生,到底谁对,心为何物,相为何物?
1、相由心生是指一个人看到的事物，或者对事物的理解、解释、观感，由他的内心决定。此处“相”指的是物相，世间万物的表现形式。不同心境不同精神状态的对同一件事物的观感是不同的。
2、一说此处的“相”指的是物相，“相由心生”即指一个人看到的事物，或者对事物的理解、解释、观感，由他的内心决定。所谓“命由己造，相由心生”，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
3、“相由心生”和“心由相生”两者都有一定的道理。“相由心生”可以理解为一个人内心的善良或恶意会影响他的外表和行为，使他展现出相应的特征。长期的心理状态和情绪变化会在人的面容和行为上留下痕迹，导致面相的变化。
4、相由心生指一个人看到的事物，或者对事物的理解、解释、观感，由他的内心决定。
住持三宝与理体三宝
住持三宝是基础，理体三宝是目标。住持三宝：这是外相的三宝，有相状的，能被我们见闻觉知的，包括佛宝－－佛像塔庙，法宝－－文字经典，还有僧宝－－剃除须发，身披袈裟、受持比丘、比丘尼戒的出家众。
亦名：四种三宝 ， 子题：理体三宝、化相三宝、住 持三宝、一体三宝、理体三宝独出戒疏、拘邻 ，戒本疏释皈敬偈：「众相中，有四种三宝。
第三为理体三宝，即究竟意义上的三宝。其中，佛是觉悟，其品质为无限的慈悲和智慧。法是空性，一切经教和修行法门最终是为了帮助我们证悟空性，故法的究竟处为空性而非经教。僧是指贤圣僧的品质，即无漏智慧和解脱。
住持三宝是理体三宝的大用；理体三宝是住持三宝的全体。信仰佛教，应从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，乃在追求理体三宝的显现（发明）。
佛家讲性相理事,理体与事相是一分为二辩证来看待的,又常说到性相一如...
意思是任何事情都是有一定的道理的，每个道理都有可比之处。
性体空而无质，却能生万法，我们常说真空不空，是说它具有“能生”、“能变”的意义。而且只要有体一定会显相，心地善良就会就会显一个善的相，显了善相一定会起作用，起一个助人为乐的作用。
用：报身 空不空如来藏 真真如 如来 理事不二 性相一如 无相无不相之实相。
五浊是指：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。劫浊，心之生住异灭不净。众生浊，心中诸法不净。命浊，心中诸法余寿不净（长短不一）。烦恼浊，心中烦恼不净。多贪、多嗔、多痴。
这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。凡所有相，皆是虚妄：六根染住了六尘（见了相），而有了观念、见解、意思 。
对事的看法慢慢在转变，知道所有一切现象「梦幻泡影」，事相有，体性无，体性是空寂的。性空，相有；理空，事有。但是性相不二，理事一如，它没有妨碍，理事无碍，性相无碍。这愈讲愈深，这才是事实真相。
如何理解佛学说的性相理事因果?对于事有理无不太清晰。
对于事有理无不太清晰。 相有性空我有些领悟，因为凡所有相，皆是虚妄，所以是相有性空。可对于“事有理无”不知该如何契入。还望指教。... 相有性空我有些领悟，因为凡所有相，皆是虚妄，所以是相有性空。
又有三种佛性说：自性住佛性，真如之理，自性常住，无有改变，一切众生皆具此理；引出佛性，依禅定智慧修行之力，本有佛性逐渐显现而引出者；至得果佛性，修因圆满，至成佛时，本有的理体佛性彻底显现。
学佛要依教奉行，依了义，不依不了义。明理学佛.事理圆融才与佛相应。有解无行增上狂慧，堕三恶道，魔心魔行。有行无解增上愚痴，堕三恶道，不离轮回。宇宙包罗万象一切皆因果，没有对于错。
