佛教系列小文——“观”
1、我们最熟悉的佛教经典《心经》中，第一个字就是观，“观自在菩萨”。以我低浅的理解，观自在是菩萨一种性质，是获得解脱涅槃的首要因素。能否观自在也正是菩萨与大众的区别。能够观自在，而能够得自在。
2、佛教用“明相”来描述心的本性，也可能加深了这种误解。 佛教说的“明相”，并不是二元对立中相对于黑暗的那个光明，而是指完全离于二元分别的境界 ，因此就连黑暗也是“明相”。
3、溪中妇人也同时杳无踪迹。众人方醒悟这是观音大士化身救难。鱼篮观音 因实相妙理极深极妙，众生水平太低，无法相信与接受，所以需要方便诱导。这个“诱”字，最善巧的莫过于观世音菩萨“先以欲勾牵，后令入正道”。
佛教常说的“慧”有哪些含义
1、慧，本意是智慧。众生本自具足无上的般若智慧，只源心迷，不见般若。如能去除心中的迷障，般若智慧即可显现。
2、佛教名词[Prajna （般若）]。意译为慧，智慧。
3、慧：又称增上慧学，亦即佛教教义。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。
4、慧字组词如下（包括含义）：慧目（指智慧的眼目能洞察世间的一切现象）；慧光（智慧的光，能了彻一切）；慧寂（佛教谓智慧和禅定）；慧业（指智慧的业缘）取名寓意着冰雪聪明、灵气、秀气、知书达理之义。
5、应当是慧心，而不是慧蕊，是指人的心灵与思想。这词是出自我佛门，指能够领会佛法的心，有时也可以用来指智慧。最好的解释，每个人看法不同，理解也就不同，说哲学一点就是透过现象看本质。
南传佛教修止观和禅定吗?
1、据说，南传的一般先修止禅有了相当定力以后才能修观禅。止，是依所缘，心定一处，以此避免心猿意马。但不是一开始就等于禅的入定。只相当于道家意守丹田，能不能入定还取决于个人的定力。
2、禅修者能够依据止观禅修，在戒清净的基础上修习禅定，培育定力之后再修习观慧，乃至断除烦恼，解脱生死，现证涅盘。为了确保佛陀教戒和教授的可靠性和真实性，上座部僧人在维护传统和教法的纯洁性方面十分精严。
3、在修持上主张修戒、定、慧三学和八正道，特别注重禅修。还总体上延伸提倡保持早期的修为方式，如托钵化缘、过午不食、雨季安居等等。
4、禅定是佛教译语中特别的译法，「禅」，这是印度梵语禅那的简称，其义为「定」、「思维修」、「功德丛林」等，故「禅定」是华、梵兼称，这是从其名称上来解说的。
5、正因如此，南传上座部佛教才相对完整地保持世尊正法、律的纯洁性和正统性，使我们今天仍然能够感受到两千五百多年前佛陀在世时比库僧团修持生活的风貌。
6、经云：“正法一千年，持戒得坚固；像法一千年，禅定得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”又云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。”正法、像法、末法，这皆是众生的业报所感现的。
《分别六界经》中的慧观成就法
一）、 不放逸（于）慧 —— 精进地持续慧观，慧观的内容就是分别（观察、分析、思惟）地水火风空识等六界 慧观地界。
界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。
广说：月称论师在《显句论》中云：“若诸烦恼、业身、作者及诸果报等一切诸法皆非实有，如寻香城等，诸无明凡夫却将无实颠倒执著为实有。观寻到底何者为实？若为真实者，当如何悟入？如是善加观察，方知内外诸法了不可得。
3）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。（ 4）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
