如何破局:面对当代中国佛教世俗化现象的反思
1、宗教化的佛门，本就是世俗化了，又不是当代才有的现象。佛弟子欲延续正法在世间的住持，当发大心，依佛教导，如理作意，如说而行，依闻思修，精勤持戒，勇猛修定，勤求佛慧。
2、其次，“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托；倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。
3、二是要增加宗教文化传播和体验活动，增加宗教慈善活动和组织，增加宗教团体与普通信众和游客面对面的讲座和解对于正在开发和未开发的宗教场所，可以提倡“三零”理念。这个概念是厦门南普陀寺在全国佛教寺院中最先倡导的。
中国佛教中流传最长影响最大最中国化最世俗化的宗派是
中国佛教最主流的宗派是净土宗和禅宗，其中民间影响最大的是禅宗，支派最多的是净土宗。目前佛教自然是禅宗和净土宗最大了，若论人数，净土宗第一，以印光大师为代表；若论影响力，禅宗第一，以虚云老和尚为代表。
禅宗是中国汉传佛教中影响最大、传播最广、发展最成熟的一个宗派。佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。
来自印度的佛教思想在中国迅速发展，与中国传统文化有了更大的交流。这种交流不仅对中国思想史的发展有重大意义，而且对中国美术和雕塑艺术的发展也起了极大的促进作用。
佛教的中国化的文化意义
佛教对中国的影响和意义具体如下：佛教对中国文化思想界影响巨大。从华严、禅宗和另一些佛教理论的传入而产生了宋朝的明理学开始，中国文化思想界研究佛学的风气一直都很浓厚。
最大的意义就是：体现了中华民族包容一切的底蕴！严格的说，中华民族的文化是儒释道合一的文化，古人有云，“红花白藕青荷叶，三教原本是一家”，就是这个意思。
佛教对中国民俗的影响 佛教传入中国以后，逐渐流行于民间。 一方面，佛教里有许多节日，随着佛教与中国传统文化的不断融合，这些节日也慢慢越出了佛教寺庙的高墙，与中国的民俗节日相结合，走进人们的世俗生活，成为民间普遍的岁时风俗。
首先从建筑来看，佛教为了中国化，寺院不仅雄伟壮丽，而且方便常人，使贵贱者皆可游历，又易于招徕信众。其间宗教性的装饰点缀，如莲花纹、石狮子等，也普遍地渗透到中国传统建筑装饰之中。
论宋代寺院经济与宋代佛教世俗化的关系
1、随着宋代寺院经济高度发展和其商品经济化的表现，佛教至里至外，彻底地被世俗化了。
2、宋代政权建立之后，一反前代后周的政策，采取措施给佛教以适当保护，佛教在几乎整个宋代时期盛行。停止了寺院的废毁，派沙门行勤等一百五十七人去印度求法，派近臣张从信往益州雕刻大藏经版。
3、由于寺院经济被削夺，僧尼被迫还俗，寺庙遭毁，经籍散佚，致使佛教宗派失去繁荣的客观条件。因此，佛教需要新的权势者的倡导，采取新的生存和发展形式。【后周世宗灭佛】 在这几次灭佛事件中后周世宗灭佛，是最有影响的一次。
4、为了更多的创收，有些寺院常年悬挂水陆胜会道场的幡幢，使清净庄严的法事活动，几变成商业贸易的市场，而对于寺院的组织管理、道风建设、人才培养等关系到佛教未来前途与命运的头等大事，却视而不见，充耳不闻。
5、我认为，佛教走向商业化，其实就是走向世俗化的表现。在发展经济的大气候下，很多寺院从发展旅游到发展各项服务行业，甚至连经忏佛事也演变为明码标价的贸易活动，带有强烈的商业色彩。
6、论佛教的商业化，除了佛教本身的世俗化倾向。其实还有一个重要原因。即在商品经济的大潮中，寺庙与周边景区委、地方政府，甚至部分企业之间，因经济原因而产生的矛盾愈演愈烈。
清初佛教世俗化原因
人间佛教的思想理念，不是世俗化、庸俗化、神鬼化的变异信仰，俗化与神化不会导致佛法昌明，也不能契合佛教的根本。
“佛教世俗化”在世间的现状是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”；名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。更有甚者，“邪师说法如恒河沙”。
中国佛教的衰落，其实应该说始于明朝，明代理学的兴起，对佛教不可谓不有伤害。然而的确，到了清朝，中国佛教因为各种因素，衰败的速度急剧加速。
在明朝的佛教内部，由于世俗化的影响，除了净土宗以外，所有的佛教派别都衰落了。数百年来传播，这个棒饮机禅宗的of早已失去了本来的意义，成了不学无术者掩盖贫穷的伎俩，为有识之士深恶痛绝。
