“轮回转世”的佛教丧葬观
从而改变了人们的丧葬观念和丧葬方式。佛教主张薄葬,随着佛教的世俗化和深入民心,佛教倡导的薄葬开始融入中国丧葬文化之中,并成为中国民间丧葬习俗中一个重要的组成方式。
生死轮回,这个不好说存在不存在,可以说存在于佛教徒的精神领域里的。他们是坚信的。
自佛教传入西藏后,无论是丧葬观念,还是葬礼、葬仪、葬式都发生了变化。
后来,随着佛教传入中国,转世轮回的思想逐渐深入人心,这就是中国殡葬观念形成的雏形吧。但是,头七的说法还是来自我们本土,并不是外国传进来的。《道枢》有言:“复卦曰:七日来复。
但民间塔陵也有葬于殿堂之外的,据记载,儒家的创始人大成至圣先师孔子,在合葬了自己的父母后,说:“吾闻之,古也墓而不坟;今丘也,东西南北人也,不可以弗误解也。于是封之,崇四尺。”坟上植树,主要作为墓的标训。
佛教中的葬礼有什么讲究
火葬和土葬人们都很熟悉,水葬就是把尸体放在水中,随波逐流;林葬则是把尸体弃在荒林中喂野兽。佛教创始人释迦牟尼病死在中印度拘尸那罗城外,他就是火葬的。佛教僧人以释迦为榜样,一般以火葬为主。
且特别不允许在丧葬期间,以杀生的荤腥招待亲友,更不可以酒肉荤腥来祭祀亡者。故在吾乡江苏参加丧礼的用餐称为吃豆腐,那是由于纯以素食招待前来吊祭的亲友,以豆腐类的食物为主之故。灵前则以香花、蔬果、素食供养。
做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件,最好是亡者的家属、亲友亲自持诵、礼拜佛经、忏仪、圣号。必要时,礼请僧众做为导师,指导、带领佛事;坛场则不可吵杂、零乱、喧哗。
什么是佛教的丧葬方式
葬仪的进行,应该有诵经、念佛等佛事。但在中国现行的佛教葬仪中,出家人只管诵经,却不是葬仪的主体;因为葬仪中的家祭、公祭等仪式,均委由葬仪社派人司礼,佛事反倒成为一种点缀。
这种情况,既对佛法不敬,也对亡者无礼,只可说是一种习俗的活动,不能称为佛事。做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件,最好是亡者的家属、亲友亲自持诵、礼拜佛经、忏仪、圣号。
佛教祭奠是佛教法事活动中的一种,没有明确的定义。如果要给出个定义,那就是通过宣扬佛法的特定仪式——拜忏,来达到追悼亡者的目的。佛教追悼亡者的方式有多种,尤其是中国的所谓大乘,早已糅合了本土多种悼亡神秘仪式。
佛教怎么看丧事之设灵堂、更衣、哭丧、杀生祭祀、厚葬
1、汉地的灵堂是这样的:正中间是亡人的黑白相片,上方是“沉痛悼念×××”,下方是一个大大的“奠”字,两边是以其一生经历或功绩为内容的挽联,再两边摆着花圈,供桌上供着蜡烛、水果、鸡腿等。
2、佛事不是仪式,不可把佛事做为葬仪的一个节目来看。家属亲友必须尽可能地全体参加,能够跟随持诵最好,否则亦当陪伴、聆听、礼拜。依亡者亲友的虔诚、恭敬,感应诸佛菩萨,以佛法的神力及佛法的道理,给予亡者救济及开导。
3、汉族土葬有几千年的历史,古时讲究入土为安,因《周礼》规定“众生必死,死必归土”,厚葬才是孝顺。新中国建国后则统一改为了火葬。爱斯基摩人居于冰天雪地无法土葬,每筑一小型圆顶雪舍安葬死者。
4、在丧葬过程中于死者的灵堂上点长明灯,是民间风俗。把油灯当做死者的灵魂之所,如果油灯保持不灭,那么死者的灵魂就可以保持完整,进而顺利的转世轮回。
5、因人而异,叫做中阴身。一个人在生时没有修学过醒觉的法门,便不知生死的因果。
6、哭丧。老人一离开人世,守在身边的亲人就要边哭边烧纸钱,放鞭炮,意即送魂并通告附近乡邻前来吊唁和帮忙办理丧事。 请端公。老人去世当天,丧家要派人将死者的生辰八字与死亡时辰送至端公(即阴阳先生)处,测算火化时间与落葬时间。