一些哲学家认为,佛教很悲观,因为否定一切,有点虚无,我也确实觉得如此...
空性确实是比较甚深的法门，指从字面意思上很难明白。因为万法实相的缘起性空之理，没有办法用一个准确的词来表述，因为那是超越一切语言的。而借用“空”这个最为接近的描述。
因为生命的时间也不过短暂，谁也不想虚度年华，看朱颜辞镜。生活的确需要清点。这大概是人类的本能，还记得很小的时候就懂得和妈妈讨价还价，我不要那个娃娃和小火车了，我要电子琴。
植物人没有感知能力，没有思考能力，只有基因的本能意志。德国大哲学家康德曾经下过这么一个定义： “那些不以我们的意志为依靠，而纯粹以自然意志为依靠的东西，如果没有理性，就叫做“物”；与此相反，有理性的东西，叫做人。
佛教不仅认为“一切皆苦”，而且认为“我法”也“两空”，即无论是客观事物还是自己的生命皆不是实有，只是’空”而矣。这种生命即是“空”，即是“无的观念也曾一度占据了鲁迅的心灵，常常感到惟“虚无”才是实有。
等古希腊大哲学家，他们都坚信灵魂不灭，人死亡时是灵魂与肉体的分离。他们也为后人积累了极其宝贵的灵魂出壳实例资料。
对一切否定，这在哲学上又产生了一个什么严重的问题呢？现在整个人类文化史上出现这个大问题，有些哲学家或宗教哲学家认为佛教理论不承认有主审、不承认有一神能创造万物，是无神论。
佛教徒的人生态度
那么，佛教徒究竟应以什么样的态度来认识世界？准确地说，佛教徒并不悲观、也不乐观，而是中观，即不偏不倚的人生态度。 为什么说佛教徒不是悲观的？因为学佛修行的人，有明确的人生目标，对未来充满信心，所以佛教徒不是悲观的。
第三是处世态度，出家人与世无争，尤其是佛教中的忍辱法门，让人误以为学佛是消极的逃避。接着，法师从几方面说明，佛教是积极而非消极的。首先，佛教强调发愿。
佛教对欲望的态度，既反对纵欲，也不主张禁欲，而是主张少欲、知足、惜福。第四，重生还是重死 一般人认为佛教更重视死，如佛陀是看到生老病死而出家。
所以佛教提出来，佛教徒的人生既不是悲观的，也不是乐观的。而是中观的，所谓中观，就是不悲，不喜的中观。因为悲观和乐观的都是片面认识的基础上，悲观容易产生消极与堕落。
尤其是大乘佛法，要对一切众生心生慈悲。既要通达有为法的虚幻，培养超然心态；又要以慈悲心积极利他，广修善行。所以，佛教既有出世的超然，又有慈悲的情怀。
佛教的人生哲学究竟是乐观主义,还是悲观主义?
人不是太悲观就是太乐观。总是两个极端。你可以有信心，但是也要谨慎。即有谨慎也要有信心。
所以说，佛教既不是悲观，也不是乐观，而是中观的。
佛教既不是完全的悲观主义，也不是彻底的乐观主义，而是实在主义。根据佛陀的教义， 佛陀认识到世间痛苦是它的普遍性，也给这种普遍的病态指出了一种治愈方法，苦的彻底止息就是涅槃，这是通过实践八正道可得的至上喜悦。
佛教讲六道轮回，死后将再投生，不同于西方宗教的断灭论悲观主义。佛教讲人人皆可成佛，即使下地狱后也有出离之日，不同于西方宗教讲进地狱就永世不得翻身。历史上许许多多佛教大师，都是积极向上的乐观主义者。
正确理解佛教徒的人生态度 如何才能正确认识佛教徒的人生态度？辩证地说，佛教徒既有消极一面，也有积极的一面。从世俗的生活方式来看，佛教徒是消极的；就人生的追求而言，佛教徒则是积极的。
