无二,佛法是怎样解释的
1、无二又作不离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。又为真如、法性之别名。然主要系作为认识论与方法论而受重视。
2、善：圆满。不善：有缺陷。故佛法不落两端，永远是中道义。
3、空与有是等同而无异的。空有无二就是”空即是色”。真如（空性）与色相（种种现象）并无差别。离开了一切现象，真如就会显像。这就是金刚经所云：若见诸相非相，则见如来。生与死都是从欲念产生的。
4、大九·八上）：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。’佛之教法，唯有法华经所说之一佛乘为真实之教法，而二乘（小乘、大乘）或三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之说，则仅为诱引众生之方便说。
5、无二俱，是指佛教中的无二法尔，即没有分别、没有二分的意思。在佛教中，无二俱是一种很高的修行境界，指的是修行者已经达到了没有分别、没有二分的境界。
无二无别是什么境界
无二无别的观想，是一种佛教观念，指的是万物皆由心生，心中无二，才能不被外界所扰，不为外物所困。无二无别的观念强调万物平等，没有区别，一切都是虚无，没有相对，也没有绝对。这种观念来自于佛教的《金刚经》。
无二俱，是指佛教中的无二法尔，即没有分别、没有二分的意思。在佛教中，无二俱是一种很高的修行境界，指的是修行者已经达到了没有分别、没有二分的境界。
无二无别佛经中的意思是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不是二，没有彼此的分别就是不二。
无二无别的一味圆满，可以这样说释迦牟尼佛的佛性，阿弥陀佛的佛性，与苍蝇，蚊子，臭虫，和我们的佛性无二无别，进入了畜生道了，等于说是业障重了，形体有所变化了，还是六道的众生。
我个人的理解是无无二分、无别、无断，其实就是标明色相与空相本来就是一体的，所有的分别都是由我们的妄想强加上去的。什么东西好与不好，行与不行其实都是我们自己想法。但这个东西其实就是这个东西。
心无碍菩萨曰：身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身。身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。心无碍菩萨所报告的不二法门，就是我们所讲的了生死。
无二无别是什么意思?
二，别，都是差别不一样的意思，二是不一，别是不同。无二无别，就是一样，没有差别。
无二无别的观想，是一种佛教观念，指的是万物皆由心生，心中无二，才能不被外界所扰，不为外物所困。无二无别的观念强调万物平等，没有区别，一切都是虚无，没有相对，也没有绝对。这种观念来自于佛教的《金刚经》。
名心。无二无别指的是万物皆由心生，心中无二，才能不被外界所扰，不为外物所困，无二无别的境界便是名心境界，是一种佛教观念。
无二无别佛经中的意思
1、无二无别佛经中的意思是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不是二，没有彼此的分别就是不二。
2、名心。无二无别指的是万物皆由心生，心中无二，才能不被外界所扰，不为外物所困，无二无别的境界便是名心境界，是一种佛教观念。
3、我个人的理解是无无二分、无别、无断，其实就是标明色相与空相本来就是一体的，所有的分别都是由我们的妄想强加上去的。什么东西好与不好，行与不行其实都是我们自己想法。但这个东西其实就是这个东西。
4、这句话出自《摩诃·上观》卷一：“离说无理，离理无说，即说无说，无说即说；无二无别，即事而真。
佛与凡夫无二无差别.一相无相故什么意思
1、意思为：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。
2、就是做一点事情，觉得自己在 修了、在念了，觉得自己是学佛人，看不起别人，觉得 我比你修得好，怎么样、怎么样，然后就是有相，有相 即属小乘中一种没修好之行。
3、无相”是说，对于一切现象不要去执著，因为一般人往往执著于现象以为实体，如以为拜佛就可以成佛，那是对拜佛有所执著，这就是取相著相。著相，妨碍自性，如云雾覆盖明净的虚空一样。
4、在《佛学大辞典》中，“不二”被解释为：“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”因与“一实”相应，我们平常在佛教寺院及景点中看到的“不二”，常常对应着“一实”。
5、无二又作不离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。又为真如、法性之别名。然主要系作为认识论与方法论而受重视。
无二、无二分、无别、无断故。怎么解释
1、无二无别的一味圆满，可以这样说释迦牟尼佛的佛性，阿弥陀佛的佛性，与苍蝇，蚊子，臭虫，和我们的佛性无二无别，进入了畜生道了，等于说是业障重了，形体有所变化了，还是六道的众生。
2、无著菩萨举出此偈后，随后解释道，一切众生与诸佛无差别，故名为如，这就是说，一切众生的如来藏与诸佛无二无别，都是自性清净，因此才可以说一切众生名为如来藏。
3、顺理正论卷十一曰：‘心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。’第七末那集起的心义不及第八识，了别的识义不及第六识，唯思量的意义为他识所不及，故名为意。
