佛教里哪些性是好的,哪些性是不好的
1、众生的本性都是佛，见性即可成佛。回归本性的过程才是真正的修行。人有三性：以善为本的人性，以恶为本的魔性，无善无恶的佛性（世间本无是非、善恶，一切都是众生心造）。
2、总之，佛教对“性”的看法是多元的，既有积极的方面，也有消极的方面。佛教认为，性是生命的基础，是人们生活中最重要的一部分，但佛教并不鼓励人们过度追求性欲和情感，而是鼓励人们通过修行和证悟来达到内心的平静和智慧。
3、以顺理为善，以违理为恶。以体顺为善，体违为恶。）中土佛教天台宗所讲的“性恶”，指的是人性（佛性）除具备善的因素外，还包含恶的性质，善和恶是佛性（心性）统一体的二面。
4、性不是邪恶的，邪淫是邪恶的。你认为一切性都是邪淫，那么性就是邪恶的；如果你认为夫妻行房是美好的，强奸，乱伦，娈童，淫念是邪淫，那么只有邪淫是邪恶的。
佛教的人性论是怎么样的?
1、从一定意义上说，中土佛性论就是从佛教的视角谈人性，是中土人性论的宗教形态。由于受中土人性论的影响，所以中土佛性论对人性善恶的看法几乎无多大分别。
2、在佛教中，对于人性的净染本来就有两种不同的说法：一是以真如为清净体，以阿赖耶识为染净之所依来说明转染成净的理论；一是以如来藏沟通真妄染净，以此来说明“心性本净，客尘所染”的道理。
3、有神论是不准确的提法，准确的说应是心物一元论。
4、人性本善，是指的人们的本性，不贪，不嗔，不痴。人性本恶，是指的人们的习性，贪，嗔，痴。刚出生的小孩儿，肯定是善的，他不贪任何东西，更不会乱花钱。圣人，就像刚出生的婴儿。
5、人性论，就是关于人的共同本质的理论。通常是撇开人的社会性与阶级性去解释人的共同本质的观点和学说。在中国古代哲学中，就有性善论、性恶论、性有善有恶论以及性无善恶论等学说。人性是人的自然属性与社会属性的统一。
佛教中的性体是什么意思?
1、性是作用性，有时候叫“用”。性看不见，但是能看到其表现，表现叫“相”。体是从本体的角度来说作用性。
2、“体”指佛、法、僧，或：觉、正、净。“性”即是“相”！《金刚经》云：“凡所以相，即是虚妄……”。（佛教是很严谨的，高尚的，虽然，我是个佛教徒。但是，我说的不一定对。因为，佛教太深奥。
3、佛教的性，非指性别，是指本性、真性。人本具的不妄不变的心体。就是《心经》中讲的“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”。除非实证开悟，不能见性。
佛性是什么
佛性有两种含义：一者“成佛的可能性”。这是指一切有情本具的真如（真心）。二者“眼见佛性”。这是明心之后的第二步：“见性”（有些祖师是明心、见性同时证得）。
即 佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。据北本涅盘经卷七载，一切众生悉有佛性， 凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。
佛性有两种含义：成佛的可能性。这是指一切有情本具的真心。眼见佛性。是明心之后的第二步。见性，眼见佛性者，能亲眼看到众生的真如显现出来，也能看到众生的佛性显现在无情物之上。
佛教见性即佛,请问这个性的意义是什么?
1、本性即指般若自性。2 印光大师开示，见性成佛，只是指工夫湛深，并非真如释迦世尊一样，成就无上正觉。附：印光法师开示原文 “禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大撤大悟也。
2、见性是见到一切众生普具之佛性，见自佛性者，当下即与诸佛无异，禅家名之为“见性成佛”。
3、性：本性。佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。 成语出处： 宋·释惟白《续传灯录》卷五：“久参泐潭，潭因问：‘禅师西来单传心印直指人心， 见性成佛 ，子作么生会？’师曰：‘某甲不会。
4、修性就是明心见性，这是佛教修行需要达到的一种境界，见性就是见到佛性，就是见到真正的自己。虽然见性为佛中观所见，但见性成佛，只是禅宗的说法，按照唯识宗的说法还谈不上成佛。
5、此处之性，是宇宙人生的最本质的道理，所谓实相、佛性、法身。悟到自性清净，不生一法，寂而常照，照而常寂，如大圆镜，物来则应，过去不留，即见性也。禅宗的见性成佛，指理上的开悟，非指证悟，是方便说。
佛教怎么看待性
性也是如此，性行为本身没有什么善恶的概念，不同在于淫邪和只分，如果你是结婚生子，这些是全世界都认可的，没有任何问题；如果你是和有夫之妇偷情，那全世界几乎都是不认可的。
性是五蕴色受想行识中对受蕴的贪。苦受乐受不苦不乐受，是对乐受的贪欲。这是主要原因。但是受蕴的生起还要有多方面的因素，但是主要的就是贪嗔痴心的贪的作用。性只是贪欲的一种表现。
佛法告诉我们要观身不净，我们的这个身体，外面有一层皮，把这层皮剥开，就会发现里面没有什么值得迷恋的，里面全都是臭烘烘的、带着血腥味。人身上的九孔常流不净物，眼睛要长眼屎，鼻子要流鼻涕，耳朵里有耳屎等等。
