关于佛所说的不住相不动念,如果真这样我们长个脑袋干嘛?
1、“不取于相，如如不动”，这是修行成功的佛与阿罗汉们的心。他们面对一切世间的境缘，心里不产生执着。
2、不现佛菩萨的身，现一般普通的身，也就是说绝不给你做毁谤三宝的增上缘。
3、要管好自己的念头，就是要 念念觉悟，就是般若。就是自己清楚地知道自己的念头来往，清楚自己每一个念头的起灭，并不执着不跟随这些念头。念头是空幻的，“知幻即离， 离幻即觉。
佛教说不能执著着相意思是要放弃责任担当
不着相，就是放下的意思。它的指向，是我们的精神世界和灵魂世界，放下是放下心中的无明烦恼，放下贪嗔痴慢疑，是心灵的升华和超越。不是放弃，放弃是懒人的思想，是不负责任。出世法，不离世间法。
着相，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。“相”指某一事物在我们脑中形成的认识，或称概念。它可分为有形的（可见的）和无形的（也就是意识）。为什么佛教说不要着相？着相就是当真。谁当真谁痛苦。
不执著和放下是一个意思，正因为执著所以放不下，认为自己才是对的，也正因为放不下所以很执著，舍不得。
着（zhuo）相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。“相”指某一事物在我们脑中形成的认识，或称概念。它可分为有形的（可见的）和无形的（也就是意识）。凡所有相，皆是虚妄。
佛对须菩提说,“菩萨于法,应无所住,行于布施,不住色声香味触法布施,不...
那麼，须菩提在金刚经法会的一开始，由於 佛的机锋而悟入了，随後请教 世尊，开悟後要如何安住、令妄心安住、渐除妄心无始来薰习的各类烦恼习气。
出处：出自后秦鸠摩罗什翻译的《金刚经》。原文节选：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
前后经文为---“菩萨于法，应无所住行于布施；所谓不住色布施，不住声香味触法布施；须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何以故；若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。
做事不要去祈求结果，但要有认真去做的心。应无所住行于布施。 所谓不住色布施。不住声香味触法布施。 须菩提！菩萨应如是布施。 不住于相。若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。
从世间人的贤善人格完善开始，以此为基础生起出离心，进而生起大乘的菩提心，现见空性的般若智慧。入菩萨行论中说：久习不成易，此事定非有。
佛教中的“不住”是什么意思
不住，佛教名词。指不住于相，即不执著于任何一种固定的实体。
上楼说的对，住，是（心）停留的意思；不住，是（心）不停留的意思。其实，“不住生死，不住涅磐”这两句中，难以理解的是“生死”与“涅磐”。
佛教中的不住，就是不落在上面，本来因缘就是如梦幻泡影一般变化，怎么能住于上面。
也不受涅槃的束缚。轮回，意思是流转，循环。涅槃，意思是超越生死的境界。不住轮回，不住涅槃，意思是说不受轮回的束缚，也不受涅槃的束缚，超越生死的境界。这是佛教中的一种修行境界，也是佛教中的一个重要概念。
