是佛非佛何为佛本性无性便是性的意思
是佛非佛何为佛：佛说众生皆是佛，执着哪一个（物）都不对，又都是。佛亦是假名；本性无性便是性：本性天然，无可比拟，了无一物。真空妙有。不得已而假名为性。阿弥陀佛。
心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也叫空性、自性、真心、本来面目等。性的同义词中，“真心”这个词特别耐人寻味。
这里的性，是佛性的意思，起码是出离解脱之性。无性是指惟乐欲生死，不欣求出离，乃至一阐提，根本不信有解脱成佛等事。
法性本无性,胜亦谛空如什么意思
自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。 ※依般若故，非即五蕴，非离五蕴；非即众生，非离众生；非即境界，非离境界；非即行解，非离行解；如是等相，不可思议。 ※法性本无性，胜义谛空如。
谓即胜义、由远离前遍计所执我法性故；假说无性。非性全无。如太虚空，虽遍众色；而是众色无性所显。虽依他起、非胜义故；亦得说为胜义无性；而滥第二，故此不说。
法性，诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。
指没有形迹；没有具体形象、概念，.原为道家形容道玄虚无形之语后亦泛指诸种义理的玄微难测或玄微难测的义理。语出《老子》：绳绳兮不可名复归于无物。是谓无状之状无象之象是谓忽恍。
佛教中的因无性婚姻导致婚外情会有报应吗
1、婚姻是否美满这是果报，所以绝不能作为造不良业因的借口，那么婚外情不论在哪方面讲都是不应该的。
2、这个报应出现时间不一定，可能是现世报，也可能是来生报。
3、婚外情的人肯定会遭到相应的报应，因为任何事情都是一种因果轮回的关系，对待感情不专一的人，始终是要被感情欺骗，导致内心受到伤害。
“有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。”什么意思?
1、「无性亦无生」：没有性，也就没有生。妙峰法师：禅偈的「有情来下种，因地果还生」显然是指世间的因果观，是展示娑婆世界及六道众生生死轮回的蓝图。
2、有情来下种——集谛，这是讲集苦之因。因地果还生——苦谛，这是讲苦因招致的苦果。无情既无种——道谛，这是讲修道方法。无性亦无生——灭谛，这是讲苦灭不再受生的清净涅槃境界。
3、因地果还生，是说自我的心性成熟，有内外的缘有相关的条件，逐渐增长智慧和觉悟，才使佛法的觉悟得到成熟。无情即无种，无性亦无生：就是对于上面的反说。这里的“性”，指的是接受和信任的心思。个人见解。
4、来种下种子，就是我把佛法传给你。「因地果还生」：现在因为你，我传法给你，就好像种子种到地下，果就会生出来。「无情即无种」：如果没有人传给你法，也就没有这个菩提的种子。
佛说法性皆无性,甚深广大不思议
1、佛法强调的是不执著，文字类的东西如果当作实有的样板，就失去其灵活和准确的意义，所以禅宗的说法上特别强调不能被文字的东西束缚，要注意自己内心觉察的东西。
2、普贤十大行愿，约因来说，就是正因佛性（即上求佛道、下化有情的大菩提心）；约缘来说，即是缘因佛性（十大行愿具足离染行、方便行与大悲行）；约果来说，十大行愿即是了因佛性（每一行愿具足与佛性相应的无分别智）。
3、以无著无缚解脱心，成普贤行，不违于义，不坏于法，言词清净，乐说无尽；教化调伏一切众生，令其当得一切诸佛无上菩提。
4、无故不可说。谓补特伽罗、于彼诸蕴，不可宣说若异不异。甚深故不可说。谓离言法性、不可思议，如来法身、不可思议，诸佛境界、如来灭后若有若无等、不可宣说。能引无义故不可说。
5、这句话是指精神世界而言的。一切相都是虚妄，是相对于真实不变的自性（或者灵魂永生）而言的。这不是说大千世界都是虚妄没有。
佛教中的无性缘生如何解释
1、无度。无端（无缘 无故 ）。无方（不得法，与“ 有方 ”相对）。无非（只，不过）。 无动于衷 。 无所适从 。 有 笔画数：； 部首 性的解释 性 ì 人或事物的本身所具有的 能力 、作用等： 性质 。性格。
2、阿弥陀佛！这里的缘生无性，即是指的缘起性空。这里的无性不碍缘生，即是指性空不碍缘起。
3、“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。
4、一切之有为法不必分析坏灭事体而使为空，其事体本为空无也。盖因缘生之法，如梦如幻，无实性也。观如此当体即空，称曰体空观。为天台四教中之通教观法。缘生性本空，自性不染污。性就是众生的本来面目。
5、所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。
