如来佛的语言特色是什么?
1、从这里可以知道，佛陀所知道的语言，目前只有早期梵语以及摩羯陀平民语。
2、大乘佛教各宗派普遍接受阿弥陀佛，但是净土宗则以专心信仰阿弥陀佛为其主要特色。日本东密兴教大师认为阿弥陀佛即毗卢遮那佛的化身（毗卢遮那佛，即大日如来，乃释迦牟尼佛法身），明朝净土宗的莲池大师也有相同的看法。
3、详称佛说一切如来真实摄大乘现证三昧教王经。翻译十八会之第一会的四品。 金刚智所译的略出经，四卷。详称金刚顶瑜伽中略出念诵经。 以上三本都称为金刚顶经，但是普通所说的金刚顶经，都是指不空所译的那一本。
...是佛性。那么为何会有智力,忠诚不同这些差别?这些差别属于什么...
1、众生本性、佛性固然相同，都是平等平等。然而，智力是慧心所，是意识相应的功能，这个功能是有所变异的，经过薰染的差别，有增有减。
2、性空是指本质上都是因缘而生，都是因缘而灭，不是本来就有的、恒常不变的、唯一绝对的。由此而说诸法空相、诸法平等。
3、忠，并不等于佛法佛性，佛法讲的是正见正思维，不是说让我们保守某种思想某种追求不放，而是说以正确的见解分析方式理智的去应对事，做正确和有意义的事。
为什么佛祖说“一切皆幻”
也就是你所说的一切皆幻象，无论过去、现在还是将来，只要心不平静不干净，我们所感受到的都只可能是幻象。
佛的观法是中观，所以他能看到法界的真实相状，而众生的观法是假观，见到的只是法界虚幻的现象，所以佛才要救度众生，让他们有正确的认识，有正确的观法——中观，从而见到法界的实相，也就是见到佛性。
最核心直接的解释就是“当你察觉、观、目睹到幻觉（一切皆幻，比如妄想，声音等）的当下，就是在空境中，就是在觉着，就是活在如来本心中”。
因而，这句话的意思是：世间一切皆幻象，见性明心返故乡 在佛教中，[色]与一般大众所联想到的女性一点关系都没有。他的含义非常丰富！佛教中的色，含有形状和变化之意，并且没有恒久不变的指挥他的主宰。
第一，佛所说一切法如梦如幻，身心皆幻，那又何必 修呢？修假法有什么意思呢？第二，既然一切皆幻，谁来修行呢？第三，就是修行既然如幻，那么，一切众生本来没有修行，虽然在生死轮回中，也是幻化。
佛确说“一切有为法，如梦幻泡影”，但注意哦，那是佛说的，不是你说的，也就是说那是佛所了悟与修证到的，而不是你所了悟与修证到的。
佛法上说,一切法从心相生。又说唯心所现,唯识所变。一切现象都是心象变...
1、佛陀说现在的世界是五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这其间的众生浊与见浊便说明众生的妄想交织而感召这个世界如今的这个样子。这是大家共同的业力，非一人可成。至于说一切法从心而生，唯心所现，唯识所变。
2、一切法为心所现为实所变意思如下：唯心所现，唯识所变，这八个字是根本，把宇宙间所有完事万法的道理都说尽了，又很明白的告诉我们一切法由心想生。
3、大乘佛法里常说：‘入不二法门’，不二法门是如来果地上的境界，这个境界就是‘一真法界’。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识是一不是二，才能入不二法门。
4、出自《华严经》。“唯心所现，唯识所变”的解释是世间所有的相都是由佛性所显现的，是由八个识所变化。所以，世间一切无非都是自己的，所以就没有你我他和大众了。而且，既然一切都是我的，所以就是一切都平等的。
5、“唯识所变”，就是你佛性刚显现的时候，就被你的意识拦截了，它就变了。第六意识是分别，第七意识是执着，“识变”就是分别。“唯心所现”，那就是妄想。
6、这是佛教的基本观念。佛教认为万物的本原是心性（佛性），因此，万物及其现象只不过是心性的表现而已。“识”是心的动态，是心在起作用，是心的另一面，伴随“识”的是变化。
