佛教的见地与修道-空性
1、空性的见地是最高的见地,但若执着空性真实存在,就无药可救了。
2、从传统文化《道德经》而言,就是“道”,天地之始,万物之母。有天地和万物之前的状态,就是“空性”。
3、《中论》说:“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”,又说:“以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成”。
4、佛教的空性其实是世界万物的一种最终的回归状态 其实只要在娑婆世界万事万物绝对离不开一下这几个阶段 成 住 坏 空 【成】即:事物形成成了一定气候,准备开始运转。
5、所以,空性,指的是现象的表现,而不是某种决定因素或者动力。 佛所说的本性是什么意思? 佛教中的本性是什么意思?修道者应先万念妄想大死一番,佛性(梵语buddha-dhatu)方可苏醒而见性,见性后自性妙用无穷。
6、空性从相法上来说,一切事事物物皆没有永远不变,永远存在的真实性,皆是虚妄不实之相,此是无常性,不可得性。了不可得故,说诸法空性。从自性上说,诸法性空,不是空诸法,是让学人放下执着万法“有”的执着妄想。
佛教的见地与修道-两种见地
见地”永远要依靠持有见地的人。见地是你所立足的那个平面,见地是你决定如何看待事物的标准。广义上来说,见地可分为两种:传统性的见地与理论性的见地。 传统性的见地: 普通人看待事物的方式。从人类到蚊虫,每个众生都有他独特的见地。
序:自我的观点 你的心一直毫无选择地吸收各种影响力,在你毫不知情的状况下,这些内在化的影响力成了你的想法、感觉和信仰。
然而,如果只有宁静,无法让你体会“空性”的见地,所以,由“观”产生的锐利洞察力,也是必要的。 如果你在一间黑暗的房间里想要看东西,你需要点燃一根蜡烛,并同时保护它不受干扰,因为摇晃不定的烛光不能让你看清楚东西。
《佛教的见地与修道》是2024年新星出版社出版的图书,作者是宗萨钦哲仁波切。该书为深入浅出、精简而全面的佛教通论,对佛教的义理、历史和各种传承有一个精确的综观。
佛教的见地与修道-止观(止
1、止和观是佛教禅定的车之双轮、鸟之双翼,缺一不可。
2、止观的解释(1).停下来观看。《韩非子·外储说左上》:“ 宋王 与 齐 仇也,筑 武宫 。讴 癸 倡,行者止观,筑者不倦。” (2).佛教修行法门 之一 。
3、止,梵文Samatha(音译“奢摩他”)的意译,亦译为“止寂”或“禅定”等。观,即智慧。止观是禅定和智慧的并称,乃佛教修行的重要方法。即禅定(止)、智慧(观)的合称。
4、禅定(止)、智慧(观)的合称。指抑制心里因俗念而产生的妄想,使心保持平静、稳定,以集中心思去观察和思维,达到佛教的智慧境地。《小止观》简介:全一卷(或二卷)。又作修习止观坐禅法要、坐禅法要、童蒙止观。
佛法讲见第是什么?
1、迷理即见惑,指迷于四谛之理,为见道所断之烦恼;迷事即修惑,指迷于物之事相,为境界所逼的烦恼,修道所断。见惑修惑中又总有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种,为诸惑之根本,故称根本烦恼,或称六随眠。
2、第一义谛是出世间法,是佛与法身菩萨所证得的,确确实实是一切法的真相,称为第一义谛。所以第一义谛有很多意思。「又云真谛」,真谛就是第一义谛。「圣谛」也是说这个,这个「圣」是指的佛与法身菩萨,三贤十圣。
3、第一义谛:二谛之一,又名真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等,是深妙的真理的意思。
佛教的见地与修道-止观(2观)
1、当你经由修行达到这种层次,你会体验到事物都不再是了不起的大事了,一切现象都像是玩笑一样;同时,你会对那些仍然认为每件事都是大事的人自然生起悲心 ——这些人相信他们必须战斗牺牲,并用其他的方法不断地和周围世界奋斗。
2、观有两种,一是“慧观”,即用佛陀教示的知见观察分析,也就是用缘起性空的道理破除我法二执;二是“胜观”,即在慧观的基础上产生轻安。 止和观是佛教禅定的车之双轮、鸟之双翼,缺一不可。
3、当念头和烦恼生起的时候,如果你不带成见地注视它,既不搅乱它,也不捏造更多的念头,那么它们就能自己沉静下来——只要你不做什么,心就会静下来,这时候,“观”的光明才可能进入你的心中。
4、《佛教的见地与修道》是2024年新星出版社出版的图书,作者是宗萨钦哲仁波切。该书为深入浅出、精简而全面的佛教通论,对佛教的义理、历史和各种传承有一个精确的综观。
5、中观的因缘观等等。等到观行时是借妄修真,之前的话一定要于教理生起正见并作决定解。否则麻烦就大了。呵呵呵呵呵 建议多看几遍童蒙止观,再看释禅波罗蜜。再于中观和唯识的基本教理牢牢把握。
6、止观禅修是一种佛教的修行方式。止就是修定,让心静下来并平息一切妄念,而观则是修慧,在正智慧上真正地明白众生无常等等这一些佛所教诲的真理。
散闲悟佛:什么是“见地”?
区别是见地,即知见、认识,见地可以帮助我们正确认识内在心灵及外在世界。在佛法修学中,见地是一切言行的指导。
均属不正的知见。比如执著在神通上,而不问自己有没有明心见性,这是修道人普遍存在的不正知见。
明白了佛经所说的意思,才能如法行、证。那么行、证从哪里下手呢?禅师说,我只看重你正确的见地,至于做什么、怎么做、到哪里,就用不着我说了。
它们成为你的一部分,塑造了你对于自己和真理的看法,你甚至认不出它们是外力所造成的,反而以为自己是个独立的人,完全地忠于自己。
即使你真的希望了悟实相,仍会发现自己有很多的执着,但不要因此而感到罪恶,责怪自己;只要 永远注意到“自我”非常聪明,它能在你不知不觉的情况下,操纵那些本来要用来对付它的力量而将它们转为己用。
入佛知见,就是能跟佛一样有同等的见解(这只是通俗说法,并不能准确表达其意)。完全一致,没有差别,才能称入。开、示、悟、入,开和示,是由善知识来完成的,悟和入,是由修学者自己完成的。