佛学理论中有“本体论”学说吗
在中国古代哲学中,本体论叫做“本根论”,它指探究天地万物产生、存在、发展变化根本原因和根本依据的学说。
所以,实相是没有实有的本体可言,但又不能说断灭空,境界相的当下就是你的心。
关于事物的存在,佛学的思想是关于空理的讨论,“空”乃是事物的本体。现在我们讲西方哲学,本体论是这样一门学问,是哲学当中的最西方哲学中最基础的,也是最核心的部分。
所以回归空境放下自我认识的执着你才能真正的真空妙有。佛家修行就是要你放下一切自我认知的执着把心放空,这样你就会把世上的一切看的真实,时时能放下我执才能真正得清净自在。
本体论是辨析宇宙中一切实在的最终本性的理论。中国传统哲学称之为“本根”。佛教哲学重视对宇审万物本原、本体的探究和论述,形成了丰富的本体论学说。
佛教意识观
1、佛教心理学将心识分成两部分:一部分是意识;另一部分是藏识。意识是积极的觉察,西方心理学称之为显意识。要培养正念的能量,我们需要对自己进行的所有活动保持觉察,真正地存在于自己所做的事情之中。
2、首先,这些理论都认为意识根源于潜意识。佛教唯识论认为意识是阿赖耶识和末那识的变现,弗洛伊德认为意识是潜意识通过前意识产生出来的,荣格则认为意识是集体潜意识和个人潜意识共同作用的结果。
3、主意识是有逻辑思维能力的意识。潜意识则没有逻辑过程,我认为它就是直觉、本能。佛教讲舍弃自我,与现在心理学上讲的自我意识有点不同。
4、潜意识一般说来就是第七识意根,心意识在大乘佛教中多数情况下(特别是禅宗的典籍中)主要是说的第六识,也就是意识。两个识虽然都属于识,识就是了别的意思,也就是了别的主体我们称为识。但是两者的特性差距很大。
5、所谓第几意识,其实就是佛教里说的“八识”。佛陀在修行中发现,只要具备七识(至少要有七识,那么具备八识就更不用说了),就可以称之为“众生”了。
佛教心理学:从意识到藏识,从对抗到看顾
1、佛教心理学将心识分成两部分:一部分是意识;另一部分是藏识。意识是积极的觉察,西方心理学称之为显意识。要培养正念的能量,我们需要对自己进行的所有活动保持觉察,真正地存在于自己所做的事情之中。
2、还有一个是藏传佛教,方法主要是想象一些视觉意象,比较适合艺术家。而赖特练的是“内观”,简单来说,就是追求“正念”,比较适合心理学家。内观要求你做自己的观察者,体察自己的情绪是怎么回事儿,就好像一个心理学家在分析自己一样。
3、从字面理解:意识,简单地说,是人的较明显的认知世界的大脑心智活动。潜,是不露在表面的意思。潜意识是不明显,不露在表面的大脑认知、思想等心智活动。
佛法中心性和本体之区别?
1、有时候,意思不同。心念,心是意识的意思 诸法无自性,性是个体的独立本体的意思 总之:具体的意思要结合语境来看。
2、性指的是这个心的性质本性,也叫自性,佛性,菩提。心与性的关系是内在本质与外在现象的关系。大概来说就是指智慧生命活动现象与本质。比如说金子的现象与本质。金子可以做成戒指耳环项链餐具零件等等形象存在,这就是其现象。
3、体是本体,性是本性。体与性,同体而异名。在佛学看来,一切东西都随因缘生灭,没有恒常性,所以本性为空。
4、本体指本然状态,王守仁把天理、良知当作心的本体,其四句教的第一句便是“无善无恶是心之体”。工夫一词,宋明学者多用为道德践履或精神修养之义。
5、自性、本体、心,这些词都是一个意思。心在佛法中异名很多,比如真心、真如、佛性、自性、佛、涅槃本纪等等。所以三个词意思是没有区别的。一切法由心生,这就是唯识宗核心思想,就是:三界唯心,万法唯识。
佛教中的身心性中性指什么
体性指实体,即事物之实质为体,而体之不变易称为性,故体即性。若就理之法门而言,佛与众生,其体性同一而无差别。俱舍论卷十三(大二九·七一上):‘体性是善,犹如良药。’体是本体,性是本性。
心念,心是意识的意思 诸法无自性,性是个体的独立本体的意思 总之:具体的意思要结合语境来看。
性指的是这个心的性质本性,也叫自性,佛性,菩提。心与性的关系是内在本质与外在现象的关系。大概来说就是指智慧生命活动现象与本质。比如说金子的现象与本质。金子可以做成戒指耳环项链餐具零件等等形象存在,这就是其现象。
明心见性是佛教典藏中的一句话。这里的心指的是自我本心,性指的是真如自性。没学过佛,不了解佛教的人是不会明白明心见性的真正意思的。自我本心的心,并不是指俗世中肉体的心脏,和心里的念头想法的那个意思的心。
心性一事,譬如水。心就是心念,也叫妄心、幻心,包括各种感受、想象、思维、认识,等等的思想现象,就好比是风吹水面泛起的涟漪、波纹。性就好比是水本身。
心和性,只是从不同角度说一个东西,所以明心见性明和见的是一个,就是众生本来面目。心是妙明真心,性是佛性、自性。
五蕴中的识,六识中的意,七识的意识,怎样区分的
套用精神分析心理学的说法,五蕴的识是我们的表面的心理,直接的心理反映,是神经反射性的心理反映。六识的识是我们的潜意识,无意识。七识的意识是我们的深层潜意识,或是容格所说的集体潜意识。
六识是在五识的基础上,增加了第六感,即直觉或预知能力。第六感是指人类在某些时刻能够感知到将要发生的事情,或者感觉到一些无法解释的事情。七识是在六识的基础上,增加了第七感,即自我意识。
末那识是真心的一种智能,叫做见性、见分。反映在肉体上器官上,有见、闻、觉、知的功能,就是前六识。所以你应该看出来,前六识、七识、八识,全都是真心的作用和显现,实际上就是真心。
鼻识:能嗅。(4),舌识:能尝。(5),身识:能触。(6),第六识意识。能具体而详细的分别、分析善恶、美丑、冷热、利弊等等相对的境界。(7),第七识末那识。
此外,意识对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推 测的作用。因此迷悟升沉之业,皆由意识而作。现在心理学上,研究到前六识为 止。
末那识 末那,为梵语manas之音译,意译为意,思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种,末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。