求教佛学前辈.佛学里有没有指出宇宙是二元对立的?哪句话?
那你自己看一看《楞伽经》里，到底有没有二元对立的。
佛家不是解释，佛家给你说真相，事实真相就是这样的。宇宙跟生命同时诞生的，再给你说得清楚一点，整个宇宙跟我自己的生命是同时诞生的。怎么诞生的？大乘经论里面说得好，“唯心所现，唯识所变”。
圣人了悟大道，到了没有二元对立的境界，所谓返璞归真。真，就是太极，真心本性。凡夫依然活在二元对立的世界里，看问题就是有高低之分。 阴阳关系，用哲学上的话，是对立双方互相依赖、竞争、冲突和转化的运动关系。
以上的就是从究竟了义法来回答的，悟了这个真心，你就得大解脱，所有的一切问题也会迎刃而解，回归自性，没有二元对立，所有的一切都是你。
佛学里的说法刚好相反，人的意识不是宇宙创造的，反而宇宙是人的意识创造的。他们说：凡有所相，皆为虚妄。
佛法其实简单易懂，并不难学。因为释迦牟尼佛，是一位最有智慧的人，他给大家讲述的道理，都是能让大家很快理解通达的。
佛教说“二元对立”,任何事情都有两面性,有善的同时一定有恶,难道大街...
首先，二元对立并不是佛教所说，而是近代的一种哲学理论，很巧的是，它跟西藏的应成中观思想很类似： 简单的说，就是把对方所说的言论以二元对立的方式加以否定、解体，但是辩论者本身并没有持任何一种立场。
以评价而言，就必然产生拥护和对立的态度，这就是所谓“二元对立”。
良知是指人类本性的道德标准。格物是指通过研究事物的本质，去除人的私心和物欲。
然而我们的真如佛性本来是没有非善恶分别的。圆觉经讲，“众生都具有无始无明，一念妄动起了分别执着”，于是就生发出了一个善和恶的分别，也就落入了二元对立的观念，也就是有善有恶，有对有错。
佛教中提到人本具如来藏之功德法，这种功德法可以说是“善”，但是属于远离二元对立之大无为法之善。与儒家所说的人性本善和本恶属于二元对立里面的说法完全不同。
佛教的环保思想之四:正确认识人与自然
1、在东方传统文化中，人与自然的关系是统一的。儒家崇尚天人合一的境界，将人与自然的和谐作为人生的真正享受，将人与自然的感应作为人生的最高境界。佛教更进一步提出了“依正不二”的思想，所谓“依正”，即依报和正报。
2、正确认识人与自然：人与自然“依正不二”的关系，我们应该像对待母亲一样去对待大自然，像尊重母亲一样去尊重大自然，成为自然的守护者、看护者。
3、佛教环保思想的理论基础就是缘起说，「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」，世间万物决不是自存独立的。人与动植物，社会与自然，有情与无情，都是因缘和合、相互依存的。
佛教的解脱是怎么超越二元对立的我只想知道这个路怎么走?
1、二元对立都是世俗的执着之心造成的，放下我执，世界上就没有了二元对立。
2、以评价而言，就必然产生拥护和对立的态度，这就是所谓“二元对立”。
3、在这个阶段，无明已经消失，但无明的习性——也就是二元对立——依然还在；因此你必须强化修行，加强所有力量来除去那种习性。
4、如果还在讲仁、讲义，表示离开了大道；若修行还在展现我是、我能，表示还没有解脱。老子认为说：如果一直强调仁义道德、忠孝，表示你离开一体世界，落入在二元对立的世界，世间法就是在二元对立的世界里面。
5、这就需要通过修行，消除二元对立。 佛教唯识宗认为，一切现象都是我们内在迷惑的显现。因为凡夫是戴着有色眼镜看世界，所看到的，只是被有色眼镜处理过的影像。这就告诉我们，不要执著有客观、固定、不变的世界。
6、用一个比喻来 说，在六月三伏天，我们走在大太阳底下，那个时候我们最想什么呢？就现代人而言，是想到一个有空调的屋子里面去。当我们进到这个有空调的屋子里以后怎么样呢？好清凉、好自在、好舒服。
佛法里是不是已经没有了二元对立?
1、佛教是不二法门，讲“万法归一”，本无二元。二元对立都是世俗的执着之心造成的，放下我执，世界上就没有了二元对立。
2、佛法里没有这样的说法。道家和阴阳家，周易有阴极阳生，阳极阴生的说法，也就是讲事物发展到极致必然会朝着相反方向变化。
3、以评价而言，就必然产生拥护和对立的态度，这就是所谓“二元对立”。
