唐僧的锡杖是当拄杖用的还是有礼仪讲究
1、九环锡杖是一种佛教法器，通常用于礼仪场合和象征意义。在《西游记》中，九环锡杖被赋予了神奇的力量，可以保护唐僧免受妖魔的侵害。这个武器由观音菩萨赠予唐僧，并成为了他的标志性装备之一。
2、持杖的方法，有特殊的佛门规定，如：持杖不得入众，日中后不得持，不得担于肩上。见到佛像不能使锡作声，不能用杖指人，不能用杖在地上写字等。
3、锡杖：僧人携带的道具，比丘乞食时，只能用此杖击地出声，请人出来，故又名声杖。此杖原有三个目的。为驱逐野兽害虫用。为年老人用。为保卫自己。此杖头部用锡，中部用木，下部用牙或角制成。
4、‘锡杖’的形状，据大比丘三千威仪经说：杖头状如塔形，为用锡料所造。杖柄应用木竿为之，下端则按装钢鐏（‘鐏’者，戈柄下端之圆锥形钢套也）。高与眉齐。杖头有二股六环者（也有说是四环者），是迦叶佛所制。
5、观音菩萨并没有限定锡杖的使用时间，唐僧为何屡次遇险也极少用此至宝呢，唯一的解释就是观音菩萨没有向唐僧介绍九环锡杖的功用，所以才导致唐僧虽有至宝在身却不知使用。
6、唐僧手中拿的是九环锡杖。这九环锡杖可以说是大有来历，它是如来佛祖命观音大士去东土大唐寻找取经人，在观音大士临行前交给观音的五件宝贝之一。这五件宝贝分别是：锦襕袈裟，九环锡杖，金、紧、禁三个箍。
拄杖子不仁以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗.这是啥意思?
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗。拄杖子不仁以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗。化育春阳照妪前，摧残霜雪凭陵后。截鹤续凫，折衡剖斗。
圣人不仁以百姓为刍狗。 拄杖子不仁以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗。 化育春阳照妪前，摧残霜雪凭陵后。 截鹤续凫，折衡剖斗。 力尽神疲困壁根，笑破他人口。唐·罗隐《自遣》 得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
三世诸佛，历代祖师，都说此心；我们修行，也修此心；众生造业，也由此心。此心不明，所以要修要造，造佛造众生，一切唯心造，四圣六凡十法界，不出一心。 四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁以百姓为刍狗。 拄杖子不仁以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗。 化育春阳照妪前，摧残霜雪凭陵后。 截鹤续凫，折衡剖斗。 力尽神疲困壁根，笑破他人口。
天地不仁，以万物为刍狗 释义：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 宋·释绍昙《偈颂一百零四首其一》 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁以百姓为刍狗。 拄杖子不仁以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗。
振锡是什么意思
1、振锡是指僧人持锡出行。锡，锡杖。杖头饰环，拄杖行则振动有声。 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》：“建招提於幽峯，冀振锡之息肩。” 唐 司空图 《次韵和秀上人游南五台》：“振锡传深谷，翻经想旧台。
2、振锡如飞白足轻，形容其在行走或行道场时轻盈、灵敏的身姿，给十分动人的视觉体验。这个成语也常用来形容人的文笔或心态，蕴含着一种简约、清新的风格。
3、振锡：谓僧人锡珪 锡珪：古代诸侯朝聘时所执的玉制礼器。帝王封爵授土时，赐珪以为信物。后泛指授以高官重爵持锡出行。锡年：谓上天赐予的年祚。
4、锡解释：金属元素，符号Sn（stannum）。常见的白锡为银白色，延展信并明性强，在空气中不易起变化。多用来镀铁、焊接金属或制造合金。有的地区叫锡镴。
赵州禅师的「十二时歌」
十二时歌赵州禅师在赵州观音院驻锡期间，生活极为艰苦。他的《十二时歌》就是对这段“村僧”生活的真实写照。直至临终前的两年，赵州禅师才得到燕赵二王的供养。
赵州从谂禅师所著《十二时歌》情真意切，颇显禅僧家本色。从谂为南泉普愿法嗣，早年行脚，徧参诸方，晚住赵州观音院，深受燕赵藩镇归崇。「十二时歌」为古代俗曲之名，僧家多有制作之者。
赵州禅师他认为，人的一生都应该跟随缘分而去，不应该墨守成规，而且应该笑对人生，这就是赵州禅师对人类生活的感触。而且赵州禅师的一生也为后世留下了很多著名的文本。
在赵州祖师的语录里面，有一段对话非常经典。学人问赵州禅师：「十二时中如何用心？」 赵州说：「汝被十二时辰转，老僧使得十二时。
此句为：宋朝 《无门慧》 开禅师所作，录入其评释古代禅之公案的《无门关》一书。这首诗出自黄龙慧开禅师的名著“无门关”的第十九则，琅琅上口，最为佛弟子所爱颂。意思是春天有很多花，秋天有圆月。
在中国古代，十二时辰指的是一日一夜；从午夜子时开始到亥时为止，把一天刻划成十二个时辰，每一时辰相当于现代的两小时。通常，人在清醒时，都无法掌控自己的心念，在睡梦中，则更加不用说了。
