理学心学和佛教的异同
1、理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，至南宋末期被采纳为官方哲学。
2、区分心学和理学的主要差异在于它们强调的焦点和出发点。心学更注重个体的内心修养和情感体验，理学更注重人与天地宇宙的关系和观察事物的本质和规律。
3、相同点都是在儒学、佛学、道教相互吸纳渗透的基础上孕育发展起来的。
4、也就是与生命的外显层面--这个世界，以及你最深处的自我合一，并且与生命的隐含层面（原始状态）--存在的合一。开悟不仅只是受苦和内外冲突的了断，也是不断思考苦牢的终结。
5、区别：范畴不同 天理是理学的最高范畴，一切事物都以天理为依据，是天理的演化。宋儒把三纲五常等基本价值就说成天理，这里面有个问题，既然一切都是天理，那么善恶也都是天理。
王阳明心学的佛学渊源与其对后世的影响?
年之后，在港台地区的现代新儒家也“接着王阳明讲”，提出中国文化的精髓就在心性之学，认为包括阳明心学在内的中国文化对未来的世界和平和发展将会产生重要影响。
王阳明当年所受的教育是儒家思想的教育，他的心学理论也是用儒学来表述的，当然了，也只有这样当时的人才能接受，才能更好的理解。王阳明所提倡的“知行合一”，其实就是展现出来的禅学。
阳明心学智慧可以帮助我们修炼内心强大的自己，开启我们与生俱来的能量，化解人生道路上的艰难险阻，创造价值过上幸福生活。
王阳明的心学教我们要知行合一，王阳明本身就是知行合一的人。他通过自己对一些知识的领悟，从而用到实践之上，他带兵平叛了当时的动乱，最后做到了侯爵的位置，也达到了很多读书人终究他的一生不能达到的地方。
有的人很简单地把王阳明的思想理解成“心外无物”，我们课本上说王阳明是“唯心主义”，但这些年发现“唯心主义”的影响一点不比“唯物主义”小，有的领域之内可能唯心主义还占绝对的上风，至少是理解这个世界的一种方法。
得“第一念”者得天机——禅与心学的至深汇合
总之， 第一念，即是所谓先天、天意、天机；第二念，则便是后天、人意、人机。天人两分，便是以第二念为界；天人合一，即是以第一念为门。
苏轼早已闻到鱼香，进门却不见，心里一转，计上心来，故意说道：“今日来向大师请教，‘向阳门第春常在’的下句是什么？”佛印对老友念出人所共知的旧句深感诧异，顺口说出下句：“积善人家庆有余。
二郎神由观音举荐，明代心学，无论是陈献章还是湛若水的学说，都被程朱理学一派儒者攻击为“禅”。 《西游记》第七回讲到，悟空在八卦炉锻炼了七七四十九天，不仅没有死去，还练就一双火眼金睛。
老子的亲证，就像是十维空间的见地，对于习惯三维空间的人们来说，就像是说爷爷的爷爷的爷爷，因为从来没见过真面目，听者完全懵里懵懂。全篇中涉及“道”的名由，是在第二十五章。
心学(观照)
1、所谓观照，就是用心如实地照着本来的样子去观察、照看一个对象，这个对象可以是任何一样事物，可以是自己的情绪，可以是自己的呼吸，也可以是一处景物，或是一个境界。
2、阳明心学强调人与自然、天地万物的内在联系，认为人的内心是认识天地的根源。观照是阳明心学中的一个重要概念，其意思是对自己内心和外在世界进行的反思和领悟。
3、王阳明：此心不动，随机而动此心不动，比较通俗的讲就是指心的定力。有从容淡定的修养，遇事沉稳，不慌不乱，不急不躁，即便下一刻影响到生命的安危，也不会影响处理事情的分寸。
4、如何让自己更柔软更感恩，用真诚之心去做，作用与反作用，就像太极一样，你给予什么就得什么，或者说你想要什么，就要先给与别人什么。内心观照就要要明心静心，观照反省明心静心。识时务，遇到问题观照自己，及时改进。
5、王阳明的“心学”是一种高扬“心”亦即是人的主体性的主观唯心主义的哲学。和朱熹不同，王阳明认为“心”是天地万物主宰，进而从主体的角度去观照万物。“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。
6、王阳明心学之“心” 王阳明心学之“心”包含了他以心为宇宙本体的基本思想，是其心学的基点和核心。为此，有必要先搞清“心”的含义。 王阳明哲学中本体之“心”的确立以“心即理”命题的提出为标志。
心学怎么解释?
1、心学，作为儒学的一门学派。最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。
2、心即理 心学将心作为本体，认为它是世界的本原和基础，而世间万物都是由心所派生。心即理强调个体内在的道德良知与外部世界的统一性，认为良知是先天存在的，是万物的本原和基础。
3、“陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王守仁的“阳明心学”。陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。
4、心学是一个流派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。
