佛家说“色即是空,空即是色”。这里的“色”是什么意思()。
1、色即是空空即是色中的色指的是自然界中的一切事物。佛教中的“色”，从狭义而言是我们眼睛见到的事物。从广义而言，“色”是一切物质的总称。
2、色亦法也。在佛学中，这个“色”指“色界”或“色法界”，属色理，相当于物质（现象）世界，属物理；“空”是变化、运动之意，指“空界”或“空法界”，即“真如界”，属空理，相当于真际或真实界，属真理。
3、在佛教中，“色即是空”指的是物质世界是虚幻的，万事万物都是空无一物的。色在这里指的是人类所感知到的一切物质形态，包括身体、物品、自然界等等。而空则是指深层次的真实性质，它是超越形而上的，无形无相的存在。
色即是空空即是色中的色指的是什么
色即是空空即是色中的色指的是自然界中的一切事物。佛教中的“色”，从狭义而言是我们眼睛见到的事物。从广义而言，“色”是一切物质的总称。
色，不是指女色，是指物质世界中的物质。 空，不是指虚空或者空无所有，它是指“自性”。
指真空不异于色法，空的当体即是色。可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓”空无所有”是依心起解的。
[色不异空，空不异色，色即是空，空即是色]其中的道理是相通的，色不异空，等于色即是空。[空不异色]等于空即是色。这四句的意境都在说明物质现象皆依各种因缘条件而产生的。
佛教是怎么定义“色”字的
佛教中的“色”。指一切有形象和占用空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色。
佛家对色的解释是色即是空，空即是色。意思是指表面看上去的事物的现象为没有形式的，没有形式的也就是色。
“色即是空，空即是色”有两层意思。第一种佛家意思，就是说世间万物众多，不要贪恋，今天是你的，明天就是别人的。争来争去，到头来谁都不是的。只要心中有佛，其他都是过眼云烟。空色无二有两义。一，心念本空。
’此谓‘色’是因缘所生之法，无定实之自性。无定实之自性，故为幻有，非实有。既为幻有，即是空；空之本身即是色。受、想、行、识同此。因此，五蕴色心之法，即是空。
佛家肯定不是用一个空字来否定一切事物的存在，否定了一切事物的存在，也就否定了佛本身，否定了他自己，否定了他的说教。按照佛家对色的解释，色是一切有形之物，如果色即是空，那么，空也就是一切有形之物。
佛法中说的“色”指的是什么?
1、佛教中的“色”。指一切有形象和占用空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色。
2、“色即是空，空即是色”有两层意思。第一种佛家意思，就是说世间万物众多，不要贪恋，今天是你的，明天就是别人的。争来争去，到头来谁都不是的。只要心中有佛，其他都是过眼云烟。空色无二有两义。一，心念本空。
3、佛法中的“色”，也就是物质。佛法中的“名”，也就是精神。（具体分为4个：受想行识）。佛法中的“名色”，也就是全部的物质世界，和精神世界。也就是整个宇宙。
4、色是外在现象的表现，包括形状、颜色、重量、声音等。佛教认为，色是无常、苦和空的，通过对色的观察和了解，可以明白一切现象的虚妄性和变化性。受（vedana）受是指人对于外界刺激产生的感受和体验。
5、佛教里面的色就是地、水、火、风四大构成的世界。所谓“菩萨于法应无所住行于布施”，是叫我们不要执着在色相上布施，不要有对象的观念。譬如做一点功德、出一点钱或者救济一个人，然后说救济某一个人，那是住相布施。
佛教的色是什么意思
佛教中的“色”。指一切有形象和占用空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色。
泛指一切可以看到的东西，即可以用眼睛去感受的。它区别于一般意义中的“色”。《心经》明确到“眼耳鼻舌身意，色声香味触法”，即五中感官和五种被感受物。
“色即是空，空即是色”有两层意思。第一种佛家意思，就是说世间万物众多，不要贪恋，今天是你的，明天就是别人的。争来争去，到头来谁都不是的。只要心中有佛，其他都是过眼云烟。空色无二有两义。一，心念本空。
色可以指颜色，也可以指形体，事物，感觉，一切你可以感知的东西，都可以称为色。色是一切事物的表现，一切事物的本质都隐藏在色的表现下面。
