在线佛学词典怎样阐述“权实”
1、佛教术语，诸法既有权实之二法，达于其权法之差别，为如来之权智，达于其实相之一理，为如来之实智。开三显一之如来善巧者，权智之妙用，故本经方便品赞叹二智中，独置重权智也。
2、念佛人平时有真信切愿，无一不得往生。何以故？以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力，带业往生。又何须问彼见佛与否，方可断判也。念佛人平时有真信切愿，无一不得往生。
3、其时，龙女忽然现于会中，并头面礼敬，以偈赞佛。
在线佛教词典怎样说明“八十随形好”
1、佛菩萨都已经彻底断恶修善了，因此言行之中的流露，更多的是纯善的流露，因此一定会有随形好的。好好念佛，南无阿弥陀佛。
2、通常说的「三十二相，八十随行好」指的是佛的身体，这里表达的却是我们的心是三十二相，八十随形好，请法师开示经典这样表达的意义。大安法师好，这里就涉及到佛法的一个性和相的问题。
3、足趺高好相 谓足之趺，高起如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。腨如鹿王相 腨，股肉也，腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。
4、节骨不现。手足各无差。指间充密。手足圆满。软净光泽。筋脉盘结。深隐不现。两踝深隐。骨不显露。（踝。胡瓦切。）行步正直。端庄严肃。行步威容齐整。如师子王。行步安平。稳如象王。行步有仪。进止详缓。
5、“三十二相”和“八十随形好”都是应身佛肉身殊胜的妙相。“佛有三十二相，八十种好。
在线佛教词典怎样理解“阿鞞跋致”
1、阿鞞跋致指不退转。不退转包括了三个方面：信不退、行不退和位不退。信不退指对大乘道的信心不会退转。行不退指行为不会退转到唯求自利解脱的小乘行为。位不退指所证功德不会再退转。
2、阿鞞跋致乃梵文音译：意思为不退转。不退有三：1位不退，2行不退，3念不退 位不退是不退到二乘，也不由二乘退到凡夫上。念不退，是一天天增加修行的念头。
3、【阿鞞跋致】（术语）Avaivart，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧只劫之修行，则至此位。阿弥陀经曰：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。
4、阿惟越致，又名阿鞞跋致，华译为不退转，是菩萨的阶位名，要经过一大阿僧祇劫的修行，才能到达此位。如果能往生到西方极乐世界，那么你可以不用这么长的时间，只用一生便可以成就阿惟越致。
5、阿鞞跋致鞞不是一个词，没有实际含义，阿、鞞、跋、致、鞞的单独读音是： ā、pí、bá、zhì、pí 阿：读音：ā 部首：阝 笔画：7 五笔：BSKG 释义：用在排行、小名或姓的前面，有亲昵的意味：～大。
6、自然是阿鞞跋致菩萨的利益更大。不等同，意思不一样。阿鞞跋致。译为不退转。是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云：「阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流，不堕凡地。二行不退。恒度生，不堕二乘地。
在线佛学词典怎样解译“净佛国土成就众生”
1、即大乘佛教认为涅槃有积极之作用，而得涅槃之诸佛，各在其净土教化众生，故凡有佛所住之处即为净土。
2、譬如佛所化人作一切事苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是游戏神通。能净佛国土成就众生。若菩萨者与众生同行，则众生见之而无奇想，菩萨纵有所说众生不能信服，不认为他与自己有何异处。
3、知众生心随其所应而为说法。或说布施或说持戒或说禅定。乃至说涅槃法。是菩萨用天耳闻二种音声若人若非人。用天耳闻十方诸佛所说法皆能受持。如所闻法为众生说。或说布施乃至说涅槃。是菩萨净他心智。
4、众生随其教，而身成就清净之善业故当来往生彼佛国土，能所之二化，依正之二报，共得清净。因之而教化众生，谓之成就众生。法华经信解品曰：「于菩萨法游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。
5、如是须菩提。菩【萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是起诸神通。菩萨用修是神通故。随意受身苦乐不染。】譬如佛所化人作一切事苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是游戏神通。能净佛国土成就众生。
想的佛教大辞典
1、摘译自《望月佛教大辞典》）（一）三种恶想︰又名三恶想，或三不善想（梵tisro kus/ala-sam！jn~a^h！，巴tisso akusala-san~n~a^）。
2、由凤凰出版传媒集团出版的佛教大辞典。本辞典前附彩色图版七十二面，大致按“早期佛教”、“中国佛教”、“国外佛教”的顺序编排。“词目笔画索引”后附词目首的“汉语拼音索引”和“四角号码索引”，以方便读者检索。
3、张志哲主编的《中华佛教人物大辞典》内容比较全。
4、早在1921年，丁福保先生编成了《佛学大辞典》，筚路蓝缕，厥功至伟。此后八十多年，世界发生了空前的变化，中国也发生了空前的变化。
5、比较著名的有清末民初丁福保居士编著的《佛学大辞典》和马来西亚陈义孝居士编纂的《佛学常见词汇》。其中陈居士著作的大部分词条可以看做是丁居士著作词条的现代简化版本，更通俗易懂。
6、佛教所说的妄想是指通过想象的逆转来分离各种规律。也就是说，由于内心的坚持，不可能看到事物本身，而且它们之间的区别是错误的。又称妄想分开。
在线佛学词典怎么注解“名句文身”
若依止句，当知一切皆能了达。又此名句文身，当知依五明处分别建立。所谓内明、因明、声明、医方明、世间工巧事业处明。’又，前文所举的说明系佛教所独有，与印度一般的说法极不相同。
中略）此中有二种正法∶（一）世俗正法，（二）胜义正法。世俗正法谓名句文身，即素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨。胜义正法谓圣道，即无漏根、力、觉支、道支。行法者亦有二种∶（一）持教法，（二）持证法。
二）虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（梵saddharma -pratiru^paka ，像，相似之意）。 （三）教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法（梵saddharma -vipralopa ）。
在瑜伽行派的理论体系中，俗谛是依一般世俗观念建立的人的意识活动，真谛则是依佛教的道理和智慧提出的学说或认识活动。
无解愚，放逸愚，染污愚，不染污愚。若于不见闻觉知所知义中，所有无智，名无解愚。若于见闻觉知所知义中，散乱失念，所有无智，名放逸愚。于颠倒心所有无智，名染污愚。
