念佛号时总起恶念,压又压不下去,该怎么办
在这种状况之下,忏除业障最好的方法是拜佛,每天恭恭敬敬,就像佛菩萨在这面前,至少一天要拜三百拜,当然愈多愈好。拜佛消业障是最有效果的方法。我从前刚刚学佛,跟忏云法师,那时候没有出家,跟他住茅蓬,住过半年。
如果都是善念那阿弥陀佛就没必要用五劫的时间思维、兆载永劫的时间修行成就这句南无阿弥陀佛佛号。
一执着就掉入陷阱了。如果你的念头极恶就要不停的忏悔念佛,如果加上拜佛会更好,只有这样才能把“坏的换成好的”,始终坚持下去你的阿赖耶识里面恶的种子翻腾出来就会好了,阿弥陀佛,加油。
第一:这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话,可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘,关于这一点,我专门请教过一位法师,他回答说,这是念佛翻动了业习种子,是好事。
如何对治念佛妄想恶念多
第二:积极对治而不是压制。用力压制这种念头实际上是在紧紧的抓住这种念头。做为一个相信因果的三宝弟子,出现这种恶毒的念头,出现的第一个反应很可能是紧张和恐惧。这种状态并不利于对治。
一定专心在念佛,再去求三宝加持,求佛菩萨加持。认真好好去念佛,好好去读经,就一直集中在这个上面,不要让它分散,这样就好。
头一个星期要咬紧牙根,要把它度过,逐渐就会进入情况。
先把心站在真如的角度,再来面对一切的断恶、修善、度众生。从本经的角度,你不能站在妄想的角度来对治妄想,不可以这样。修行是点点滴滴的功夫。
本经当中,佛陀开出两个方法来消灭我们的颠倒想:第一个是理观,第二个是事修。理观是一个正行,它主要是理观了;这个事修是一个助行。理观的根本思想就是“回光返照,正念真如”。其实这句话主要在回光返照。
若是细心人能够明白原本真妄不二,只是无量劫来不明此理而故作分别而已。这个意思不好理解,贵在实证。《大势至菩萨念佛圆通章》中也有诸此方便开示:“都摄六根,净念相继”。不尽之处,朋友随缘取舍。
佛教有哪些对治恶念恶行恶语的方法啊?
恶念等属嗔恨心。嗔恨心的根源是贪心,贪得生喜悦,贪而不得生嗔恨,而对治“贪”的方法是“布施”。贪财就布施财,贪吃就布施食物……贪什么就布施什么。
其实,“戒恶念为先”的意思只是指恶念是万恶(各种恶言、恶行)之源,若不生恶念,当然就不会导致恶言、恶行,是最好不过,所以强调为先,但戒恶念毕竟是为了制止恶言、恶行的目的,因此戒恶言、恶行才最重要。
比如小乘叫做断除烦恼,大乘称之为转变烦恼,密宗则叫运用烦恼,这些都是对治烦恼之方便。
佛教里面说忏悔的方法,有说两种,事忏和理忏;也有说三种,作法忏、取相忏、实相忏。作法忏就是僧团每半个月做一次布萨,那这个是僧团的自净,自我清净的、自新自净的会议。
学佛以来,觉得内心特别多恶念,而且很逆反离奇,咋办
断除你的疑惑,多听经是明理,听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。经听得少你怀疑,你的信心不够坚强,你会被外面境界转。
第一:这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话,可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘,关于这一点,我专门请教过一位法师,他回答说,这是念佛翻动了业习种子,是好事。
很正常,我们无量劫以来做了多少恶业,普贤菩萨都说如果我们造的恶业有形象的话虚空都装不下,要多忏悔,修禅定不先忏悔业障恐怕很难进入状态。
就是当发现当恶念生起来是时,立即从心中提出起[阿弥陀佛]的名号,专心的用心念或用口念佛号不断,念时要一心专注在佛号上,一心念去,一段时间,很快的,恶念就是消失了,如果它在起来,你就再提起佛号再念。。
学佛人讲话要简单,但是要实在;“小人言杂而虚”,当一个人想在你面前推销,他想赚钱的时候,他的话特别多,而且非常杂,没有逻辑思维的系统性,这些话都成为一种虚言。
还有一种办法,就是守护自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,时时刻刻观察根门生起的烦恼或嗔恨心。
...念佛号,总出现恶念。全是针对佛菩萨的。我很苦恼这个应该怎么办?
1、继续念,如果心中担忧,就将恶念的对象换成自己,对佛菩萨不敬的恶念,统统回向自我。这样,你的心就安了,只要心安就可以,总之,心要安定,平静。
2、其实这句话主要在回光返照。身为一个颠倒想,当然我们心中的颠倒想就是善于伪装、善于欺骗我们,所以颠倒想最怕的就是“回光返照”这四个字。
3、要接受邪念恶念的存在,我们是没法掌控我们的心的,我们能做的就是保持“知道”,当我们知道的时候,这个恶念就不会壮大。
4、学佛后,佛法有如阳光,心有如幽谷,经阳光一照,会发现自己的恶念这么多。念经,就把注意力放在经上。念佛,就把注意力放在佛上。不用理这些念头,这些念头皆是如梦如幻,如泡,如影。以上是个人见解。