方立天的人物评价
1、在中国人民大学师生印象里，他是每天端着水杯，背着书包，等候图书馆开门的一位师长。在学界的评价中，他的《中国佛教哲学要义》，被誉为中国佛教哲学研究里程碑式的成果。
2、到1990年，中华书局陆续出版方立天先生和师友们一起编辑的《中国佛教思想史料选编》共4卷10余册。1983年，由中华书局出版《华严金师子章校释》。这部校释得到了国务院古籍整理小组的高度评价，成为古籍整理的范本。
3、著名哲学史家、宗教学家，中央文史研究馆馆员，中国人民大学一级教授方立天先生于2024年7月7日九时二十六分在北京逝世，享年82岁。
4、苏轼的《潮州韩文公庙碑》，对韩愈作出了很好的评价，说他抱负宏大，自视甚高，忠君爱国，他的文章切合时弊，提倡文以明道，不平则鸣，是古文运动的领袖人物。
5、他生前多次被评为优秀共产党员。他一生自觉接受党的教育，具有坚定的政治信念。吴大观同志的先进事迹报道以来，他立志报效祖国、矢志航空事业的感人事迹和优秀品格，激起了广大网民的强烈反响。
中国佛教断肉食蔬有何意义?
1、对中国佛教而言，断肉食蔬成为僧侣必须遵守的规范有着以下各方面的意义：第一，断肉吃素成了“不杀生”戒的扩大，是佛教戒律中国化的一个主要表现，也成了中国化佛教戒律的一个主要特征。
2、“荤戒”是汉传佛教戒律中的重要内容，现在一般人都理解为是对肉食的禁忌，但“荤”字的本义并非指肉类，而是指葱蒜一类的蔬菜。许慎在《说文解字》中说“荤，臭菜也。
3、和尚不能吃肉的意义：萧衍推广儒学主要是用来规范人们的行为，他大力兴办儒学教育机构，打击士族门阀势力，为寒门子弟打开上升通道，进而推广儒家的各种规范礼仪，让忠孝节义等儒家思想深入人心。在宗教领域，萧衍则大力提倡崇佛。
4、首先，需要指出的是，说“佛教不吃肉”不准确。确切地说，是中国汉传佛教的出家人不吃肉。南传和藏传佛教的出家人一般许吃“三净肉”。
5、所以，乞食是僧人的正命。原始佛教不允许僧人垦土掘地、种植蔬果，认为这些行为会伤害生命。
任继愈的学术主张
继愈先生把总结中国古代精神遗产作为自己一生的追求和使命，致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史。在中国古代诸子百家中，他最初相信儒家。解放以后，他接受了马克思主义。
冯友兰先生是中国哲学史大家。于外，任继愈是冯先生的学生；于内，任继愈是冯先生的侄婿。然而，涉及学术观点，任继愈却能与冯先生展开面对面的争论。
任继愈先生的第五项学术贡献，是始终坚持以科学无神论为思想基础的马克思主义宗教观，坚持宗教研究中的马克思主义立场，坚持用无神论思想批判形形色色的有神论，抵制各种打着科学和民族文化旗号的土洋迷信。
任继愈三大贡献：哲学研究：曾任北京大学教授，中国社科院研究生院博士生导师，中国哲学史学会会长，中国社科基金宗教组召集人，中国无神论学会理事长。兼任中国科学院哲学研究所研究员，为新中国培养第一批副博士研究生学。
除了在学术上取得的巨大成就，任继愈先生还以其博学、认真、创新和爱国精神，为广大学术界人士留下了一笔财富，树立了一座丰碑。他人尽管走了，但是他的精神永存。
任继愈水平如何
不相上下。季老待人宽和，谦虚谨慎，深得同僚与学生的喜爱。（帮报到的同学看行李）不过父子关系不算太理想。
熊十力先生是任继愈仰慕的另一位老师，然而，当任继愈接受马克思主义观点之后，他曾致信老师，不再相信老师佛学研究的方向，“相信马列主义是真理，‘所信虽有不同，师生之谊长在’。
出版后评论家认为《吕祖谦评传》成功之处在于：“一，旁参广究，正本寻源；二，置于社会思潮的广阔视野之下；三，逻辑与历史的统一：四，看似平淡，读之，邃博，代表了目前国内吕祖谦研究的最高水平”。
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二）学校教育，偏离了教育的核心目标现代教育制度，是一种工业化教育制度，工业化时代的价值观念和思维方式决定了现代的学校制度和人才培养模式。
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老子今译的作者简介
1、《老子今译》是著名学者任继愈先生的第一部个人著作，也是一部禅学论集的专著。该书由文学古籍出版社于1956年8月初版。后来曾收入《汉唐佛教思想论集》《老子新译》、 《中国哲学史论》等书。
2、老子与后世的庄子并称老庄。《道德经》的介绍 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
3、萧红（1911年6月1日—1942年1月22日），中国现代著名女作家。1911 年6 月2 日生于黑龙江呼兰县一个地主家庭， 1942年1 月22 日病殁香港。原名张乃莹，笔名萧红、悄吟等。
4、韩禄伯：《老子德道经》，纽约：1989年版。2．陈爱琳（Ellen M．Chen）：《道德经新译新注》，纽约：1989年版。3．韦利（Arthur Waley）：《道及其威力》，伦敦：1934年版；纽约：1958年重印。
佛教初传入华的几种说法
印度佛教传入中国的年代，依史料记载，一般认为为汉明帝时期，「汉明感梦，初传其道」的说法最为有名，证据更充分，三国以来即被流传。
这一传说故事中，有神话传奇的成份，但基本情节尚属可信，唯傅奕以“佛”为对，说明当时已有佛教在民间流传，只是未能传到宫廷而已，因此还不能作为佛教最初传入的记录。
第三种，是西汉汉武帝时期。史载汉武帝元狩年间，佛教之名第一次被汉人所闻述，但又说佛教犹未在汉地有信徒。第四种，是西汉汉哀帝时期。史载公元前后汉哀帝时期，汉人开始有人接受佛教，有少量信徒。
但从康熙晚年开始，至道光中期清政府采取了禁教政策，遂使其走上了衰落阶段，几至灭绝。第四个时期是近代，随着帝国主义的船坚炮利，传教士纷纷来华，主要为天主教（旧教）和基督教（新教，即耶稣教）。
