几人能过名闻利养之关(故事)
感恩的心，很感谢他。为什么会感谢他？因为他这种态度、行为对待我，我能欢喜忍受，自己忍辱的功夫提升了。
孔融让梨 孔融是东汉时期的山东曲阜人，字文举，他是孔子的第二十世孙子，他的高祖父叫做孔尚，孔尚曾经做过钜鹿地区的太守，孔融的父亲是泰山的都尉孔宙。
”弟子们闻法，信受奉行，只备三衣一钵，安心在林中修行。（《佛教故事大全》）7对待名闻利养 名闻利养是指使人堕落的名利，对于堕落我们大多数人都是噬之以鼻的，可是许多人却都选择了堕落。
菩提心论（大三二·五七三上）：“凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身，恣行三毒五欲；真言行人诚可厌患，诚可弃舍。”盖名闻与利养皆为修道者之障碍故。
以后《史》、《志》有关章节都有记载。据《史记》记载，甘罗十二岁拜丞相时，还拿项橐作比喻，说服文信侯吕不韦让自己出使赵国。南宋大儒王应麟编写的《三字经》劝诸后生说：“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”盖出于此。
列子 汤问里的古文小故事 纪昌学射|《列子汤问》 甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。 纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：尔先学不瞬，而后可言射矣。
希求解脱者,莫被名闻利养所缚
我们应当坚信：上面所讲的名闻利养，从本性来看理应舍离，千万不要被它束缚了。 我们是希求解脱者，不是希求名闻利养者。名闻利养无有实质，且能引生极大的过患，佛经中说：「弥勒，诸菩萨当了知，利养恭敬能引生贪欲，摧毁正念。
仲敦巴尊者也经常喃喃自语地提醒自己：我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。我想这句话，大家应该经常念念，我们也都是希求解脱者，也都不要为名闻利养所束缚。
名闻利养本身没有对错，只是您对待它的态度。有了名闻利养可以办许多事，没有的话很不方便，这是事实。但是只要不执著，心无挂碍，完全的以为别人服务这个心情来做事，不会有什么不妥的。
布袋和尚诗偈中为人处世的哲理
1、“心地清净方为道”：当我们身心不再被外界的物欲染着的时候，才能与道相契。“退步原来是向前”：农夫插秧，是边插边后退的，正因为他能够退后，所以才能把稻秧全部插好，所以他插秧时的“退步”，正是工作的向前展进。
2、为人处世，也就像插秧一样，有的时候，退步不一定意味着逃避和失败，反而是帮助你审视内心，调整方向，奋勇向前的机会。俗语也有说，“退一步海阔天空”。
3、这首偈语的人生哲理是：世态炎凉，人在社会，常常会遇到一些惯用白眼看人的人。布袋和尚不以眼还眼，以牙还牙，与之生气计较，而是用幽默风趣的方式——问路白云头，一笑置之。这样就避开了矛盾，保持了平和心态。
4、水中天如镜，人要觉悟，使本性清澈，才能够“六根清尽方为道”，使自己的“眼耳鼻舌身意”六根不被污染。如果人能时刻保持自性的清净，这就是“道”了。这首诗看起来十分浅白，但却蕴含着深刻的哲理，比喻十分贴切。
5、六根清净方成稻，后退原来是向前。意思是农夫种稻，手里拿着满把青秧，低头弯腰，倒退着身子一步步顺次地秧插进水田，眼里看到的是倒映在水里的青天。
6、有偈曰：“是非爱憎世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。我有一布袋，虚空无障碍。展开遍十方，人时观自在。
名闻利养是什么意思
佛家语。指名声远闻，以利养身。 成语出处： 《佛母般若经· 菩萨 相品》：“不求世间名闻利养，不乐多畜饮食、衣服、卧具、医药及余资具。
名：名气，名望。闻：声闻。利：利益。养：供养。名闻利养：在佛教中指靠声闻远扬而谋取利益供养。
名闻利养 （míng wén lì yǎng）解释：佛家语。指名声远闻，以利养身。出处：《佛母般若经·菩萨相品》：“不求世间名闻利养，不乐多畜饮食、衣服、卧具、医药及余资具。
即名声远闻和以利养身的意思，也就是欲求知名度高和贪求财富之利益。人若贪求名利，则易陷于名利之大海，难以自拔，故佛教行者，宜深戒之，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。谓菩萨道德既隆，名闻流布，故人多归向。
名闻利养（míng wén lì yǎng（英文）Smells the benefit keeping）。指名声远闻，以利养身。启示：名闻利养是指使人堕落的名利，对于堕落我们大多数人都是噬之以鼻的，可是许多人却都选择了堕落。
多：轻重的意思；与前面的“亲”的意思相近。货，财富，利禄。名：名闻利养。得：指名利；亡，指丧失性命；病，有害。甚爱必大费：过于爱名逐利就必定要付出很大的耗费。
