一元论和二元论的区别
认知世界的观点不一样 一元论：是认为世界只有一个本原。二元论：认为多样性世界有两个不分先后、彼此独立、平行存在和发展的本原。包含的理论不一样 一元论：唯物主义和唯心主义。
认知世界的观点不一样。一元论认为世界只有一个本源，而二元论认为多样性的世界有两个不分先后，彼此独立，平行存在和发展的本源。一元论和二元论的共同点在于都承认精神和物质的存在。
认知世界观点不同。一元论所认为的世界只有一个本源，二元论所认为的世界是有多样性的世界，而且有两个不分先后，并且彼此独立的世界。
一元论和二元论主要有以下区别：第一，在关于表示错误的处理上，依二元论，表示错误当然可撤销；而依一元论，若相对人未参与错误的形成，表意人原则上不得主张撤销。
心物二元论”。即世界存在着两个实体，一个是只有广延而不能思维的“物质实体”，另一个是只能思维而不具广延的“精神实体”，二者性质完全不同，各自独立存在和发展，谁也不影响和决定谁。
一元论和二元论是哲学上两种不同的基本观点，它们在宇宙、人类、自然、精神等方面的看法上存在着区别。一元论是指认为宇宙、人类和自然只有一个根本的原则或本质的哲学观点。
如何反驳二元论?
1、退而求其次，我们就只能以另一种体系来反对身心二元论这种体系，但这样的反驳从来就不可能具有充足的力量。然而，身心二元论即使无法被证明错的，我们仍可以对其进行分析，包括其谱系学分析，和它的实用性分析。
2、并不能说二元论是错误的。在哲学中，我们往往在对中西哲学的传统思维方式的比较中，说西方传统思维是二元论，而中国传统思维是天人合一的，但这并不能说哪个更加优势，更不能说正确与错误了。
3、唯物论认为物质是世界的本源，意识是物质在人类大脑中的反映。如果意识独立于物质存在，那么它如何反映物质世界，就变得无法解释。因此，二元论的观点在逻辑上存在一些问题，这使得它被视为一种倾向于唯心主义的观点。
4、二元论在试图调和唯物主义和唯心主义时，往往陷入无法自圆其说的矛盾困境中。它既要承认物质世界的实在性，又要承认精神世界的独立性，但往往难以自洽地解释清楚物质和意识是如何相互关联、相互影响的。
5、问题一：二元对立什么意思 二元论认为世界的本原是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的哲学观点；但二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在，归根结底还是唯心的。 概念 二元论（duali *** ）自古希腊就存在，提出者是柏拉图。
6、比如笛卡儿被称为典型的二元论。他认为世界上存在两种绝对不同的实体——灵和物。灵魂的本质在于思想，物的本质在于广延，二者的本质不能互换，不能决定、不能派生，彼此完全独立。
佛教是不是“二元论”
显然佛教不是二元论，因为物质与意识，在佛教中称之为名色，色指物质，名指物质以外的，就像是意识，精神之类。名色二法都是缘起性空，因缘而有，本质是空性。所以，佛教不是一元，也不是二元，是不二法。非一非异。
朋友首先要明白，释迦摩尼佛创立佛教的初衷是——让众生离苦得乐，其所说的各种法，各种修行的法门，都是为了这个初衷而服务的，所以佛教所追求的并不是什么“无二元对立的世界”，学佛就是为了”离苦得乐“。
西方的传统思维是二元论的。二十世纪初，中国五四时期知识分子所能够吸收到的资源是二元结构为基础的。佛教，尤其是禅宗对待二元论的态度。
佛教的二元论中所阐述的物质和精神这两者都是在无常变化，而耆那教的二元论中只承认物质是无常变化的，作为精神的灵魂是不变化的。
就如《楞严经》阿难认为舍去这个心，就无心，则同土木，都是用意识心来分别佛法。如人以手指月，当看月，不能把手指当成了月亮。还是老实的念佛参禅吧，不要在想了，用错心修行，从你现在开始到你死，不能明白一点。
佛教关于有情的组成要素的说法,它是不是二元论?
1、都是由一个根源生出来的，这个根源即是本体。古今中外哲学家宗教家均探讨本体问题而未得到结论，有所谓一元论、二元论、多元论，唯心、唯识诸说，佛在三千年前已在大乘经中说出来了。
2、显然佛教不是二元论，因为物质与意识，在佛教中称之为名色，色指物质，名指物质以外的，就像是意识，精神之类。名色二法都是缘起性空，因缘而有，本质是空性。所以，佛教不是一元，也不是二元，是不二法。非一非异。
3、佛教中的不二法门，也是同样的道理，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。
4、佛教的二元论中所阐述的物质和精神这两者都是在无常变化，而耆那教的二元论中只承认物质是无常变化的，作为精神的灵魂是不变化的。
