佛驮跋陀罗的详细介绍
佛陀跋陀罗（buddhabhadra 359~429），后秦时来华印度僧人。亦称佛大跋陀、觉贤。古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人。族姓释迦，系释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔。
佛陀跋陀罗（359～429）Buddhabhadra 中国东晋时僧人。意译觉贤、佛贤。古印度迦毗罗卫国人，释迦族。17岁出家，以禅律驰名，在罽宾逢秦僧智严游学西域，应邀于约东晋义熙四年（ 408 ）来长安，弘禅数之学。
佛驮跋陀罗是一位杰出的译经家，他出生于古印度，东晋义熙四年（408）到达长安，弘传禅数之学，翻译佛经。后又到庐山与慧远合作，到建康与法显合作，共同译经。
跋陀罗尊者——过江罗汉 身负经卷、东渡传经 跋山涉水、普渡众生 跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。
罗汉，是阿罗汉的简称，梵名《Arhat》。有杀贼，应供，无生的意思，是佛陀得道弟子修证最高的果位。
第零四罗汉：苏频陀（Suvinda），托塔罗汉：他因怀念佛陀而常手托佛塔。第零五罗汉：诺矩罗（Nakula），静坐罗汉：又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。
南怀瑾《达摩多罗禅经》讲解是多少讲
1、刚才我大概讲了所谓小乘修“有”的方法，先把色法、色身转变。色法何以要转变？《楞严经》最后，佛有几句重要的话：“生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。
2、我给古道他们讲《达摩禅经》，这叫“长养气”。这还不是真的气，不是道家说的“先天一炁”。那个婴儿在娘胎里头，七天一个转变，成长成人，那个是“报身气”，也叫做报身的业气，有善业恶业，所以每个人身体不同。
3、南怀瑾先生开示“回向”《达摩多罗禅经-讲解》回向是佛学专有名词，这个很难解释。比如说我年轻的时候，向法师顶礼，法师马上给你回礼而且会说：「回向十方一切众生」。也就是说他不接受，把你的功德回转给一切众生。
4、然后就到静处坐禅。完全的放下，放下六根，放下六尘、放下六识。你能这样做了，你就能明白所说的禅定的乐趣了。建议你了解纯正佛法，了解禅定的必要性！既然80分。我再补充下。我上面说的是禅定。
5、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
佛教打坐呼吸方法
打坐气功入门呼吸法如下：打坐需要注意的问题就是必须采取男左女右的盘腿姿势，这种姿势也就是说盘腿之后男生的左腿应该在上面，而女生的右腿应该在上面，千万不要弄混了不然的话就没有效果了。
首先说明打坐调息，不是呼吸的吸，是休息的息。（1）首先口吐浊气。吐气的方法，开口呼气，不要粗急，令气舒缓而出。同时，观想身体中的百脉不通之处，随着呼气而通畅。（2）然后闭口，用鼻吸入清新的空气。
打坐的呼吸是以自然呼吸为主打旋律，腹式呼吸的（顺，逆）方法都可以用在打坐的呼吸上，打坐的呼吸并不重要，重要的是打坐的坐法是怎样和呼吸配合在一起，这样才能把打坐练得轻松潇洒有活力。才能明白打坐怎样呼 吸。
打坐时的呼吸法六字诀 根据我查询，打坐时的呼吸法六字诀是一种吐纳法，它通过嘘、呵、呼、吹、嘻六个字的不同发音口型，唇齿喉舌的用力不同，达到牵动脏腑经络气血运行的目的。
打坐时，两手手指呈兰花状放在膝盖上。双目微微闭上。调整自己的心情。保持宁静。不要想任何的事情。如果是早晨迎着朝阳或者黄昏对着 落日打坐，还能够吸收阳光。对人的身体很有益处。打坐时保持脊椎竖直，舌尖抵着上颚。
盘腿而坐，身体正直，眼睛微闭，下腭额微收，两掌相叠，掌心向上，置于腹部下方，全身放松，心平气和，无思无念。
达摩多罗禅经的翻译著作
东晋佛陀（驮）跋陀罗（梵 Buddhabhadra，意译觉贤）译。又作达磨多罗禅经、禅经修行方便、修行地不净观经、修行道地经、修行方便禅经、不净观经。收于大正藏第十五册。
先后译出《达摩多罗禅经》、《摩诃僧祗律》、《大般泥洹经》、《大方广佛华严经》、《新无量寿经》等13部、125卷。其中所译《华严经》60卷，以及关于坐禅、持戒的经类，在中国佛教界广为流传。
禅观经典著作。二卷。东晋佛陀跋陀罗译。全书共一十七章，阐述禅观的修炼。书中「方便道」主要指数息观和不净观，「胜道」主要指心识、行持上的变化，「退、进、住」分别是指习禅上的退步、进步、定止。
随即应慧远之请，译出《达摩多罗禅经》。他在庐山一年多，更转到建康，住在道场寺。义熙十四年（418），和慧义、慧严等百余人，传译法领在于田获得的《华严经》梵本，经过两年，译成五十卷（后世作六十卷）。
《达摩多罗禅经》是一本佛学典籍。是佛教止观禅修主要的修行指导材料。佛驮跋陀罗（359—429），简称佛驮跋陀，意译“觉贤”，北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人。他原是释迦族甘露饭王的后裔。
