拄杖子不仁以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗.这是啥意思?
1、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗。拄杖子不仁以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗。化育春阳照妪前，摧残霜雪凭陵后。截鹤续凫，折衡剖斗。
2、圣人不仁以百姓为刍狗。 拄杖子不仁以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗。 化育春阳照妪前，摧残霜雪凭陵后。 截鹤续凫，折衡剖斗。 力尽神疲困壁根，笑破他人口。唐·罗隐《自遣》 得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
3、三世诸佛，历代祖师，都说此心；我们修行，也修此心；众生造业，也由此心。此心不明，所以要修要造，造佛造众生，一切唯心造，四圣六凡十法界，不出一心。 四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
达摩渡江度了什么
达摩“一苇渡江”，虽是佛学传说故事，但是我们可以深知他过江不是芦苇渡过去的，而是他心中的善良渡他过江。佛不度人，人唯自度。
农历二月二十八日所说的“老和尚过江”，即达摩祖师一苇渡江日，并说该日前三后四在长江中下游一带必刮大风。传说中国佛教禅宗初祖菩提达摩，是天竺国佛教禅宗第27代祖师般若多罗的嫡传弟子。
形容潇洒啊。来的时候叫单刀赴会；走的时候叫挥一挥手，不带走一片云彩。
《诗词曲赋文·登太华蓝若》原文与赏析
1、绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰，便环绰约。……芬芳沤郁，酷烈淑郁；皓齿灿烂，宜笑的皪；长眉连娟，微睇绵藐”（《上林赋》）；“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒之纤腰兮，扬杂错之袿徽。
2、欲登仙人山，因以酬之》原文与赏析 柳宗元 珠树玲珑隔翠微，病来方外事多违。 仙山不属分符客，一任凌空锡杖飞。
3、诗中第一句描写庐山奇观，四面云峰如屏环绕，一峰万仞，屹立世间，真是别有天地，非似人间。第二句说，出家的僧人和天上的日月都溶进了庐山的银河瀑布水声之中了。第三句说，世人虽然可惜黄粱梦也无可奈何。
4、《诗词曲赋文·华严顶》原文与赏析 刘光第 闻说金刚台外地，夜灯浮上独兹峰。老猿抱子求僧饭，闲客看人打佛钟。下界云霞招杖屦，夕阳红翠动杉松。风吹铎语天中落，似借尘凡去兴浓。
5、杂剧·刘晨阮肇误入桃源原文： 第一折 （冲末扮太白星官引青衣童子上，云）吾乃上界太白金星是也。奉上帝敕命，遣临下界，纠察人间善恶。有天台山桃源洞二仙子，系是紫霄玉女，只为凡心偶动，降谪尘寰。
6、《诗词曲赋文·华山女》原文与赏析 韩愈 街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭， 广张罪福资诱胁，听众狎恰排浮萍。 黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。
赵州禅师的「十二时歌」
十二时歌赵州禅师在赵州观音院驻锡期间，生活极为艰苦。他的《十二时歌》就是对这段“村僧”生活的真实写照。直至临终前的两年，赵州禅师才得到燕赵二王的供养。
赵州从谂禅师所著《十二时歌》情真意切，颇显禅僧家本色。从谂为南泉普愿法嗣，早年行脚，徧参诸方，晚住赵州观音院，深受燕赵藩镇归崇。「十二时歌」为古代俗曲之名，僧家多有制作之者。
此句为：宋朝 《无门慧》 开禅师所作，录入其评释古代禅之公案的《无门关》一书。这首诗出自黄龙慧开禅师的名著“无门关”的第十九则，琅琅上口，最为佛弟子所爱颂。意思是春天有很多花，秋天有圆月。
赵州禅师他认为，人的一生都应该跟随缘分而去，不应该墨守成规，而且应该笑对人生，这就是赵州禅师对人类生活的感触。而且赵州禅师的一生也为后世留下了很多著名的文本。
“符印”是释迦牟尼佛的法吗?
1、何谓「修行」？『修』是修正，『行』是行为。行为非常之多，佛家将我们所有行为，归纳成三大类。
2、释迦牟尼佛所持的是钵或是宝珠（摩尼珠）。钵 钵（梵patra）比丘六物（三衣、钵、坐具、漉水囊）之一。又称钵多罗、波多罗、钵和兰等。意译应器、应量器。即指比丘所用的食具。其种类有铁钵、瓦钵之别。
3、之后，佛陀不再住原来的精舍，而将佛像安置于精舍之中，自己则移到一边的小精舍中居住，与佛像相距二十步左右。释迦牟尼佛的祗洹精舍本有七重，渚国崇敬佛法，争先恐后供养佛，来听佛讲法之人络绎不断。
4、三佛身。法身、报身、化身为佛的三种身，又称三佛身。按中国佛教天台宗的说法，毗卢遮那佛是法身佛，卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是化身佛即应身佛。
