如何培养佛教的好心态,佛教是怎么修身养性的
看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
打扫卫生时，打扫的干净利落，不要影响到别人，然后让大家都生活在干净美丽健康的环境中。处理各类人的来往时，要做到布施持戒忍辱精进禅定智慧。
可以念般若波罗密多心经。这部经，不可思议 ，也是最短的。好念，坚持念对你会有好处的，记住如果入门要正信佛教 不要迷信，免得误入歧途。多念这部经典，或者念佛菩萨名号，观世音菩萨普门品也可以。
学习佛法、利益社会这些大事上方向笃定，一些小的地方，生活习惯等方面，应多随顺父母，看到自己学佛后的变化，让父母慢慢对佛法产生好感。如果因为执著于一种佛教外在的形式，而让父母产生排斥，虽造了小善业，同时却造了大的恶业。
如何做呢？就是念经、许愿、放生、多做功德、帮助别人，众善奉行、诸恶莫作。七十古来稀：顺其自然，随遇而安。实际上到了七十，应该知道好好修身养性，好好念经，好好地理解佛法。
佛教中有为习漏是什么意思
意思为：烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪瞋等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏，又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。
指不依因缘 和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅盘的异名。大乘佛教，尤其是中国佛教，以无为法为诸法之本体，与“法性”、“真如”等为同一含义。以 法相唯识宗为代表。
漏，佛教中指贪、嗔、痴、疑、慢、邪见。无漏——佛教修行人通过修行，断除贪、嗔、痴、疑、慢、邪见，证阿罗汉，就称无漏。有漏——凡夫都有贪、嗔、痴、疑、慢、邪见，就称有漏。
求大师指点迷津,我深深知道佛法中自净其意,降伏其心的意思,为什么我老...
1、自净其意： “自净其意”，自我洁净，自我超越，洁净自己的心思意念，乍听之下也对，应该常常保持心思的洁净，心地的纯洁。可是实际去做时，就发现很困难。
2、因此说你是同时摧毁教法、证法的佛教怨敌，这一点以教证、理证、正量都能成立，正如《净续》中所说：“能害佛教法，勤谤上师者，智者当诛之。
3、每当我礼拜佛像，都会感到深深的骄傲 因为我越来越理解到经中所言：“凡所有相，皆是虚妄”、“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的更深意义。
4、佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”“诸恶莫作，众善奉行”，说的是菩提心；“自净其意”也叫“自净其心”，说的是见性智慧。菩提心和见性智慧可以简称为“悲”和“智”，悲智二字是佛法的两大要素，根本法宝。
念佛,什么是习性.习性是果报.人的习性是生老病死
1、念佛一百种果报，第一个就是堕地狱，最后一个是生极乐世界。这篇文字，在灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》最后一页，诸位看就能看到，最后一页，他提出念佛一百种果报，头一个堕地狱，最后一个往生极乐世界。
2、口业导致的烂嘴，这个学佛的，会经常因为口业而感得烂醉的果报。有个前提，是 真学佛的人，才会这样，俗称：现世报。
3、所以通过修念佛往生净土一法，是对我们这一期的生命做准备。 佛教认为人生有生、老、病、死等各种痛苦，一般人很容易误解这是在散播悲观主义。
4、因为我们这样的言行让别人对佛陀、佛法产生兴趣，并进一步接受到正法的教育而得到好的果报，我们自己作为其中一个因缘，也可以得到好的果报，所以，这也是培植福德的一种方式。
5、痴就是不明事理，就是无知。由于愚痴，所以才会有我执；由于执着有我，所以才有了烦恼和造恶业；由于造恶业，所以才会受“生、老、病、死”的果报。
6、第二个、如是）性，就是等流习性。这个相状其实它有它过去的习性，是有它一定的等流习性。第三个、体。体就是你的习性跟你的色蕴，色、心的和合叫作体。
佛里佛气是什么意思
佛气的解释佛家的 气息 。 鲁迅 《书信集·致黎烈文》：“‘此公’稿二篇呈上，颇有佛气。
你不要被他的语言所骗，他指的是有一个东西，那个东西是什么呢，你无法用语言表达。你说神力也好，外力也好，他力也好，佛力也好，那无所谓。 这个法界中它有一个核心，那个核心会跟你生命的定位相应。
佛教里没有“人身上阴气重”这一说法。佛陀为众生，破除一切执著，解除一切缠缚， 积极倡导“应无所住而生其心”。
占小便宜吃大亏。人见利而不见害，鱼见饵而不见钩。
