唯心所现,唯识所变是什么意思
“唯心所现，唯识所变”意思是在或不在，是由你的心决定的，你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。
“唯心所现，唯识所变”的解释是世间所有的相都是由佛性所显现的，是由八个识所变化。所以，世间一切无非都是自己的，所以就没有你我他和大众了。而且，既然一切都是我的，所以就是一切都平等的。
“唯识所变”，就是你佛性刚显现的时候，就被你的意识拦截了，它就变了。第六意识是分别，第七意识是执着，“识变”就是分别。“唯心所现”，那就是妄想。
意思是在或不在，是由你的心决定的。你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。
唯心所现,唯识所变解释是什么?
1、“唯心所现，唯识所变”意思是在或不在，是由你的心决定的，你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。
2、意思是在或不在，是由你的心决定的。你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。
3、“唯心所现，唯识所变”，那么这个心是指的真心，《楞严经》说是妙明真心。
4、这是佛教的基本观念。佛教认为万物的本原是心性（佛性），因此，万物及其现象只不过是心性的表现而已。“识”是心的动态，是心在起作用，是心的另一面，伴随“识”的是变化。
5、 没有不同。‘万法唯识’这个‘万法’是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。
6、也是住此世间之众生共业所感；经住劫、坏劫、空劫；此世间众生业报受完而循环至“成劫”；以上略说“唯识所现”。世间万物既为“心识”变现；有生即有灭，因而具有虚妄性；若执之为常，即落入“常见”外道。
唯心所现,唯识所变是什么意思?
“唯识所变”，就是你佛性刚显现的时候，就被你的意识拦截了，它就变了。第六意识是分别，第七意识是执着，“识变”就是分别。“唯心所现”，那就是妄想。
意思是在或不在，是由你的心决定的。你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。
唯识宗的观念。微尘等等种种一切相，都是因心而生，而心生又归之于识。其中关键的在于末那识和阿赖耶识。不是你看到了某种东西，而是你的识将某种东西显现出来。我这是挂一漏万的说法 参看《成唯识论》。
这是佛教的基本观念。佛教认为万物的本原是心性（佛性），因此，万物及其现象只不过是心性的表现而已。“识”是心的动态，是心在起作用，是心的另一面，伴随“识”的是变化。
源于“唯心所现，唯识所变”。佛经上讲：一切物质现象都是由心变现出来的。世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。
佛教中“唯心所现”是怎么回事
1、“唯心所现”，那就是妄想。有“想”那还没有关系，那是实报庄严土，从妄想刹那立刻变成了分别，那就变成了四圣法界了；有分别，境界还是比较高的，但立刻又变成执着了，那就变成凡人了。
2、“唯心所现，唯识所变”，那么这个心是指的真心，《楞严经》说是妙明真心。
3、而是你的识将某种东西显现出来。我这是挂一漏万的说法 参看《成唯识论》。
4、意思是在或不在，是由你的心决定的。你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。
